..續本文上一頁upavacarakusalam pana manokammam eva. Tab ca bhavanamayam appanappattam jhanangabhedena pabca-vidham hoti.
色界善業純粹屬于意門。它是已達到安止的禅修，依諸禅支的分別而有五種。
節廿六：無色界善業
Tatha arupavacarakusalab pana manokammam. Tam pi bhavanamayam appanappattam alambanabhedena catub-bidham hoti.
同樣地，無色界善業純粹屬于意門。它是已達到安止的禅修，依所緣的分別而有四種。
節廿五至廿六之助讀說明
依諸禅支的分別而有五種：這是五色界禅那。
依所緣的分別而有四種：這是四無色界定。
業的果報
節廿七：不善業的果報
Ettha akusalakammam uddhaccarahitam apaya-bhumiyam patisandhim janeti. Pavattiyam pana sabbam pi dvadasavidham satt”akusalapakani sabbattha pi kamaloke rupaloke ca yatharaham vipaccati.
于此，除了掉舉之外的不善業都能産生投生至惡地的結生。但在生命期裏，一切十二(不善心)都能根據情況在欲界或色界裏産生七種不善果報心。
節廿七之助讀說明
除了掉舉之外的不善業：掉舉相應的癡根不善心是最弱的不善心，因此不能産生結生。其余十一種不善心都能産生作爲結生心、有分心及死亡心的不善果報推度心，以令有情投生至四惡道。所有十二種不善心都能夠在欲界有情的生命期裏産生七種不善果報心，即：五識、領受心與推度心。在色界裏它們則只能産生四種不善果報心，即除去鼻、舌、身叁根識。
節廿八：欲界善業的果報
Kamavacarakusalam pi kamasugatiyam eva patisandhim janeti, tatha pavattiyab ca mahavipakani. Ahetukavipakani pana attha pi sabbttha pi kamaloke rupaloke ca yatharaham vipaccati.
欲界善業能産生欲界結生，也能在生命期裏産生大果報心。而根據情況，它能在欲界或色界任何地方産生八種無因果報心。
節廿八之助讀說明
在節廿九與叁十，作者將解釋每一種善心及其所能産生的果報心之間的關系。
大果報心能以四種方式出現：執行結生、有分與死亡叁種離心路過程的作用，以及在心路過程裏執行彼所緣的作用。
八(善)無因果報心是五識、領受心及兩種推度心。後者能夠在心路過程裏生起爲彼所緣，而當中舍俱的(推度心)也能夠在先天殘缺的有情裏執行結生、有分與死亡心的作用。所有八種無因果報心都能在欲界裏生起，但鼻、舌與身叁種根識並不能在色界裏生起，因爲色界的有情缺少那叁種根門。
節廿九：善果報及因(根)
Tattha pi tihetukam ukkattham kusalam tihetukam patisandhim datva pavatte solasa vipakani vipaccati.
于此，殊勝的叁因善業能夠産生也具有叁因的結生，而能在生命期裏産生十六種果報心。
Tihetukam omakam dvihetukam ukkatthab ca kusalam dvihetukam patisandhim datva pavatte tihetukarahitani dvadasa pi vipakani vipaccati.
低劣的叁因善業及殊勝的二因善業能夠産生具有二因的結生，而能在生命期裏産生十二種果報心，即除去具有叁因的果報心。
Dvihetukam omakam pana kusalam ahetukam eva patisandhim deti. Pavatte ca ahetukavipakan”eva vipaccati.
然而，低劣的二因善業(只)能夠産生無因的結生，以及在生命期裏(只)能産生無因的果報心。
節廿九之助讀說明
殊勝善業：依産生果報的能力，善業可分爲兩種：殊勝與低劣。殊勝(ukkattha)的善業是由清淨無染的心所造，而且在造業之前與之後皆有良好的動機；例如：布施以如法獲取的財物給具有德行的人，而且在布施之前與之後都感到歡喜。在造善業之前與之後，若心受到煩惱汙染，譬如自贊自許、貶低他人、行善之後後悔，該善業即屬于低劣(omaka)。
具有叁因的結生等等：(在欲界裏)這是指其結生心是四種智相應大果報心之一。能在生命期裏産生的十六種果報心即是八(善)無因果報心及八大果報心。
十二種果報心：即除了四種智相應大果報心。
無因的結生：即舍俱善果報推度心。
節叁十：另一種見解
Asankharam sasankharavipakani na paccati
Sasankharam asankharavipakani ti kecana.
Tesam dvadasapakani das”attha ca yathakkamam
Yathavuttanusarena yathasambhavam uddise.
有些(導師)說無行(心)不會産生有行果報心，而有行(心)不會産生無行果報心。
根據他們上述所講的，果報心生起的次序是十二、十及八。
節叁十之助讀說明
有些導師說：記錄于節廿九對果報心的見解是由古師叁藏小龍長老(Tipitaka Culanaga Thera)所提出的，也是廣爲諸阿毗達摩論師所接受的見解。作者在節叁十裏記錄了大護法長老(Maha Dhammarakkhita Thera)一派所持的見解，該長老是古時錫蘭摩拉瓦畢寺(Moravapi)的阿毗達摩論師。[7]
十二、十及八：依此見解，無論是在結生時或在生命期裏，無行善心都只能産生無行果報心，而有行善心則只能産生有行果報心。這就是說，在生命期裏每一種具有叁因的殊勝善心都只能夠産生十二種果報心，即：八種(善)無因果報心，以及四種與該心本性是無行或有行相符的無行或有行大果報心。每一種第二級的善心都只能夠産生十種果報心，即：八種(善)無因果報心，以及兩種與該心本性是無行或有行相符的無行或有行二因大果報心。對于最弱的善心，上述兩種見解都一致認爲它只能産生無因結生心，以及在生命期裏只能産生八無因果報心。
節卅一：色界善業的果報
Rupavacarakusalam pana pathamajjhanam parittam bhavetva brahmaparisajjesu uppajjanti. Tad eva majjhimam bhavetva brahmapurohitesu, panitam bhavetva maha-brahmesu.
關于色界善業，培育初禅到有限程度的人投生到梵衆天；培育它到中等程度的人投生到梵輔天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。
Tatha dutiyajjhanam tatiyajjhanab ca parittam bhavetva parittabhesu; majjhimam bhavetva appamanabhesu; panitam bhavetva abhassaresu.
同樣地，培育第二禅及第叁禅到有限程度的人投生到少光天；培育它們到中等程度的人投生到無量光天；培育它們到上等程度的人投生到光音天。
Catutthajjhanam parittam bhavetva parittasubhesu; majjhimam bhavetva appamanasubhesu; panitam bhavetva subhakinhesu.
培育第四禅到有限程度的人投生到少淨天；培育它到中等程度的人投生到無量淨天；培育它到上等程度的人投生到遍淨天。
Pabcamajjhanam bhavetva vehapphalesu. Tad eva sabbaviragam bhavetva asabbasattesu. Anagamino pana suddhavasesu uppajjanti.
培育第五禅的人投生到廣果天。培育對想厭離的人投生到無想有情天。但阿那含則投生到淨居天。
節卅一之助讀說明
色界善業：五色禅的任何一種禅那都能産生與其層次相等的色界果報心。此心是該禅那善心所産生的唯一果報心。在修定的遍作階段生起的是欲界善心，因此它們的果報是欲界果報心，而不是色界果報心。色界果報心只執行叁種作用，即：結生、有分與死亡。也就是說它只生起爲離心路過程心，而不會在心路過程裏生起。除了出世間果心之外，一切在心路過程裏生起的果報心都是欲界果報心。
每一種禅那善心都會導致(禅修者)投生到與其層次相等的色界天。然而色界天的層次是跟經教的四禅一樣，只有四禅天，而不是有五禅天；因此論教禅那五分法的第二禅及第叁禅都導致(禅修者)投生到第二禅天，即與經教的第二禅相等…
《阿毗達摩概要精解 第五章：離心路過程之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…