在下叁層色界天裏，每一層都有叁個分界。依所修習的禅那是屬于下、中、上程度，(禅修者)投生到不同的分界。禅那心本身並沒有分爲叁種修習的層次。禅心是依其心所組合而分類，而且無論是修習到下、中或上等程度，它們的組合還是不變。然而修習的程度關系到該禅心導致投生的能力，因此每一層天都依叁種導致投生的能力而有叁種分界。對于臨終時還有能力證入幾種禅那的禅修者，他也可以隨自己的意願投生到其中一個自己喜歡的界天。例如他還擁用八定，他可以選擇投生到色界天，也可以選擇投生到層次較低的無色界天。[8]
培育第五禅：第四禅天分界的原則與首叁禅天不同。只要已如常地證得第五禅，無論是凡夫、須陀洹或斯陀含，亦無論其禅那是屬于下、中或上等層次，皆會投生到廣果天。然而，有些凡夫認爲心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之願感染，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生裏，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成(見第六章、節廿八)。
但阿那含則投生到淨居天：據說他們投生到這五界是決定于他們較爲顯著的根。信根最強的阿那含投生到無煩天；精進根最強的阿那含投生到無熱天；念根最強的阿那含投生到善現天；定根最強的阿那含投生到善見天；慧根最強的阿那含投生到色究竟天。雖然只有阿那含才能投生到淨居天，但阿那含卻不一定須要投生到淨居天。可能淨居天是擁有第五禅的阿那含才能投生到其地，擁有較低層次禅那的阿那含則投生到其它色界天。無論如何，所有的阿那含必定會投生到色界天，因爲他們已斷除了導致投生到欲界的欲欲(對欲樂的欲求，kamaraga)。
節卅二：無色界善業的果報
Arupavacarakusalab ca yathakkamam bhavetva aruppesu uppajjanti.
培育無色禅善業之後，他們投生到(與自己所證得的禅那)層次相等的無色界天。
節卅二之助讀說明
這即是說對于已證得空無邊處禅的人，只要他到死時都還沒有因爲懈怠或其它障礙而失去該禅，他就會投生到空無邊處禅天。對于其它叁種無色禅亦是如此，即在死時還擁有的禅那會決定他投生到那一層禅天。
與色界心相同，每一無色界善心都只能産生一個與它相等的果報心，而該果報心即在其界執行結生、有分及死亡叁種作用。
節卅叁：結論
Ittham mahaggatam pubbam yathabhumi vavatthitam
Janeti sadisam pakam patisandhippavattiyam.
如是依界分別的廣大福在結生與生命期裏都産生相同的果報。
Idam ettha kammacatukkam.
于此，這是四種業。
死亡與結生的過程
(cutipatisandhikkama)
節卅四：四種死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran”uppatti nama.
死亡的來臨有四種，即：一、因爲壽元已盡；二、因爲(令生)業力已盡；叁、因爲(上述)兩者(同時)耗盡；四、因爲毀壞業(生效)。
節卅四之助讀說明
死亡的來臨：一般上，死亡的定義是在一世當中的命根(jivitindriya)被切斷。
因爲壽元已盡：在壽元已定的生存界，這是指其地的有情在壽元盡時死亡。在人間裏，當知這是在老年時的自然死亡。在壽元盡而死時，若令生業的業力還未耗盡，該業力就還能夠導致該有情投生到同一界或更高的生存界；在天界裏即有這種事情發生。
因爲(令生)業力已盡：這是指因爲令生業已耗盡而死，雖然正常的壽元還未盡，或其它能夠延長壽命的條件也具足。當壽元與業力兩者同時耗盡時，那即是「兩者皆耗盡的死亡」。
因爲毀壞業(生效)：這是指極強的毀壞業在壽元未盡時中止了令生業力，而導致死亡(見節十八)。
首叁種死亡名爲「適時死」(kalamarana)，最後一種則名爲「非時死」(akalamarana)。例如一盞油燈的熄滅可以是因爲燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡或因爲外來之因，譬如吹來了一陣風。
節卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
對于臨終的人，在臨命終時以下的其中一者會呈現于六門之一：
一、 依情況現前的是即將産生下一世結生的業；
二、 或業相，即以前造業時所識知的顔色等，或以前造業所用的工具；
叁、 或趣相：即將在下一世所到或體驗的(征象)。
節卅五之助讀說明
對這叁種呈現于臨終者的目標的解釋，見第叁章、節十七。當知這目標是呈現于臨終者的(臨死)速行心路過程，而不是呈現于死亡心。在一世裏的最後一個心，亦即死亡心，它所識知的目標是與在同一世裏的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過後即會成爲下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
節卅六：臨命終時的心
Tato param tam eva tath”opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth”onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此後，便安住于呈現當前的目標，依據即將成熟的清淨或汙濁之業，亦與即將前往投生之境相符地，心流繼續流下去，且傾向于該境。或令生業有如重新造作般呈現于(意)門。
節卅六之助讀說明
有如重新造作般(abhinavakaranavasena)：這是指該業並不是呈現爲記憶的影像，而是呈現于意門爲有如當時正在造作一般。
節卅七：死亡與結生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass”anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
對于臨死的人，在心路過程之末或有分滅盡時，代表一世終結死亡的死亡心即生起與滅盡。
一旦(死亡心)滅盡，下一世的結生心即刻生起，識知如此獲得的目標，依情況而有依處或無依處支助；它是由受到無明所束縛和以渴愛潛在傾向爲根本的行(業)所生。稱爲結生心是因爲它把兩世連接起來、受到相應名法陪同、作爲相應法的住處而成爲它們的前導者。
節卅七之助讀說明
對于臨死的人：在一世當中的最後一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之後即停止。過後五門心路過程之一緣取呈現于根門的目標而生起，或者是意門心路過程緣取呈現于意門的六所緣之一而生起。由于力弱，這最後一個心路過程的速行只生起五次，而不是如平時般生起七次。這心路過程本身缺少造業的能力，而只是作爲過去業成爲令生業的管道。在速行之後，兩個彼所緣可能會生起或沒有生起。有時候是有分隨著最後一個速行之後生起。然後，作爲最後一個心的死亡心即生起，執行死亡的作用。在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此後身體即只剩下一堆無生命的時節生色，直到死屍毀壞成灰爲止。
一旦(死亡心)滅盡：在死亡心滅盡之後，在新一世的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行的目標。在有色法的生存地，此心由心所依處所支助，但在無色地裏它則沒有任何依處。它是由行所産生；此行…
《阿毗達摩概要精解 第五章：離心路過程之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…