在下三层色界天里，每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度，(禅修者)投生到不同的分界。禅那心本身并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类，而且无论是修习到下、中或上等程度，它们的组合还是不变。然而修习的程度关系到该禅心导致投生的能力，因此每一层天都依三种导致投生的能力而有三种分界。对于临终时还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿投生到其中一个自己喜欢的界天。例如他还拥用八定，他可以选择投生到色界天，也可以选择投生到层次较低的无色界天。[8]
培育第五禅：第四禅天分界的原则与首三禅天不同。只要已如常地证得第五禅，无论是凡夫、须陀洹或斯陀含，亦无论其禅那是属于下、中或上等层次，皆会投生到广果天。然而，有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀着极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成(见第六章、节廿八)。
但阿那含则投生到净居天：据说他们投生到这五界是决定于他们较为显著的根。信根最强的阿那含投生到无烦天；精进根最强的阿那含投生到无热天；念根最强的阿那含投生到善现天；定根最强的阿那含投生到善见天；慧根最强的阿那含投生到色究竟天。虽然只有阿那含才能投生到净居天，但阿那含却不一定须要投生到净居天。可能净居天是拥有第五禅的阿那含才能投生到其地，拥有较低层次禅那的阿那含则投生到其它色界天。无论如何，所有的阿那含必定会投生到色界天，因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲(对欲乐的欲求，kamaraga)。
节卅二：无色界善业的果报
Arupavacarakusalab ca yathakkamam bhavetva aruppesu uppajjanti.
培育无色禅善业之后，他们投生到(与自己所证得的禅那)层次相等的无色界天。
节卅二之助读说明
这即是说对于已证得空无边处禅的人，只要他到死时都还没有因为懈怠或其它障碍而失去该禅，他就会投生到空无边处禅天。对于其它三种无色禅亦是如此，即在死时还拥有的禅那会决定他投生到那一层禅天。
与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。
节卅三：结论
Ittham mahaggatam pubbam yathabhumi vavatthitam
Janeti sadisam pakam patisandhippavattiyam.
如是依界分别的广大福在结生与生命期里都产生相同的果报。
Idam ettha kammacatukkam.
于此，这是四种业。
死亡与结生的过程
(cutipatisandhikkama)
节卅四：四种死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran”uppatti nama.
死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为(令生)业力已尽；三、因为(上述)两者(同时)耗尽；四、因为毁坏业(生效)。
节卅四之助读说明
死亡的来临：一般上，死亡的定义是在一世当中的命根(jivitindriya)被切断。
因为寿元已尽：在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能够导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。
因为(令生)业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其它能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是「两者皆耗尽的死亡」。
因为毁坏业(生效)：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡(见节十八)。
首三种死亡名为「适时死」(kalamarana)，最后一种则名为「非时死」(akalamarana)。例如一盏油灯的熄灭可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽或因为外来之因，譬如吹来了一阵风。
节卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
对于临终的人，在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一：
一、 依情况现前的是即将产生下一世结生的业；
二、 或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；
三、 或趣相：即将在下一世所到或体验的(征象)。
节卅五之助读说明
对这三种呈现于临终者的目标的解释，见第三章、节十七。当知这目标是呈现于临终者的(临死)速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行的目标过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。
节卅六：临命终时的心
Tato param tam eva tath”opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth”onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此后，便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般呈现于(意)门。
节卅六之助读说明
有如重新造作般(abhinavakaranavasena)：这是指该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
节卅七：死亡与结生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass”anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
对于临死的人，在心路过程之末或有分灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心即生起与灭尽。
一旦(死亡心)灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行(业)所生。称为结生心是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。
节卅七之助读说明
对于临死的人：在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸毁坏成灰为止。
一旦(死亡心)灭尽：在死亡心灭尽之后，在新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行…
《阿毗达摩概要精解 第五章：离心路过程之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…