..续本文上一页指受到高度提升的「寻心所」(vitakka)；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此「安止」一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。

　　并没有清晰与不清晰(所缘)之分：于安止并没有这种区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那定(安止)。

　　于此，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次：当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。

　　顺次是遍作、近行、随顺及种姓：于钝根者，这些基础速行生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个剎那名为「遍作」或「预作」(parikamma)，因为它准备心流证入安止定。下一个剎那名为「近行」(upacara)，因为它已接近安止。第三个剎那名为「随顺」(anuloma)，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个剎那名为(更改)「种姓」(gotrabhu)：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为(更改)「种姓」，但有时亦另称它为「净化」(vodana)。[7]

　　于根器利者，则少了「遍作」剎那，如是于安止之前只有三个欲界速行生起。

　　图表4-4：安止速行心路过程