..續本文上一頁指受到高度提升的「尋心所」(vitakka)；它把相應名法深深地投入于目標裏，致使它們安止于其中。雖然在超越初禅之後即不再有尋，但由于入禅之心已一境專注于其目標，因此「安止」一詞亦包括一切屬于色界、無色界及出世間的禅那定。

　　並沒有清晰與不清晰(所緣)之分：于安止並沒有這種區分，因爲只有在很清晰地覺知目標時，才有可能證得禅那定(安止)。

　　于此，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或叁次：當禅修者即將證得禅那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裏，于安止速行之前，會有一系列的欲界速行依次生起，把心從欲界導向安止。于凡夫或有學聖者，這些速行將是四種欲界智相應善心之一；于阿羅漢，則是四種欲界智相應唯作心之一。

　　順次是遍作、近行、隨順及種姓：于鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名爲「遍作」或「預作」(parikamma)，因爲它准備心流證入安止定。下一個剎那名爲「近行」(upacara)，因爲它已接近安止。第叁個剎那名爲「隨順」(anuloma)，因爲它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名爲(更改)「種姓」(gotrabhu)：于禅那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；于初道定，它名爲種姓是因爲它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點；對于進入更高層次道果的轉變點，則隱喻式地稱它爲(更改)「種姓」，但有時亦另稱它爲「淨化」(vodana)。[7]

　　于根器利者，則少了「遍作」剎那，如是于安止之前只有叁個欲界速行生起。

　　圖表4-4：安止速行心路過程