第五章：離心路過程之概要

　　(Vithimuttasangahavibhaga)

　　節一：序文

　　Vithicittavasen”evam pavattiyam udirito

　　Pavattisangaho nama sandhiyam dani vuccati.

　　如是，已依在生命期裏的心路過程說示(心)生起之概要。如今當依結生時刻說示(心)生起之概要。

　　節一之助讀說明

　　在前一章裏，作者解釋了心流活躍的一面，即發生于生命旅途裏的心路過程。在這一章他將解釋不活躍的心或「離心路過程心」。雖然作者在序文裏只說及「結生時刻」(sandhiyam)，但此章亦將解釋作爲有分心與死亡心的離心路過程心。

　　節二：列舉類別

　　Catasso bhumiyo, catubbidha patisandhi, cattari kammani, catudha maran”uppatti ca ti vithimuttasangahe cattari catukkani veditabbani.

　　于離心路過程之概要，當知有「四個四」，如下：

　　一、四生存地；

　　二、四種結生；

　　叁、四種業；

　　四、四種死亡。

　　節二之助讀說明

　　離心路過程之概要以解說整個宇宙的分界爲始，列出了每一個生存地當中的諸界(見表5-1)。在解說各種離心路過程心之前，作者先分析諸生存地，因爲根據《阿毗達摩論》，外在世界是內心世界的反映。這並不是指《阿毗達摩論》把外在世界說成只是由心想象所有。外在世界是的確存在與真實的。然而，諸心時常識知外在世界，而且各種不同的心能決定外在世界如何呈現。心與世界互相依靠，且極其錯綜複雜地交織，直至宇宙的構成與心的層次相符。

　　由于它們是相符的，了解它們其中之一有助于了解另一者。有情死後投生至某一界是因爲他在前世造下了能導致投生至該界的業，或心的業力。

　　每一界與特定的結生心相符，而該種果報心則繼續在一世當中生起爲有分心，直至死亡爲止。如是當欲界業成熟時，它即會引生欲界結生心，而産生了欲界生命；當色界業成熟時，它即會引生色界結生心，而産生了色界生命；當無色界業成熟時，它即會引生無色界結生心，而産生了無色界生命。如佛陀所說：「業是田地，心是種子及渴愛是水份；而有情受到無明蒙蔽、受到渴愛所縛的心將會導致投生到另一個低等、中等或上等的生命界。」(《中部》A.3:76/i,223)由過去業所定，心之種子掉到相等的生存地、生根及依其潛在業力生長。

　　四生存地

　　(bhumicatukka)

　　節叁：綜覽

　　Tattha apayabhumi, kamasugatibhumi, rupavacara-bhumi, arupavacarabhumi ca ti catasso bhumiyo nama.

　　當中，四地是：

　　一、惡趣地；

　　二、欲善趣地；

　　叁、色界地；

　　四、無色界地。

　　節叁之助讀說明

　　四地：雖然在此分別了惡趣地與欲善趣地，但如在節五裏所指出，其實它們都是欲地的一部份。

　　節四：惡趣地(apayabhumi)

　　Tasu nirayo, tiracchanayoni, pettivisayo, asurakayo ca ti apayabhumi catubbidha hoti.

　　當中，惡趣地有四個部份，即：

　　一、地獄；

　　二、畜生道；

　　叁、餓鬼道；

　　四、阿修羅道。

　　節四之助讀說明

　　惡趣地：直譯巴利文apaya是「毫無」(apa)「快樂」(aya)。這是對痛苦遠遠超越快樂的諸生存界的總稱。它們是造惡者由于惡業成熟而投生之地。

　　地獄(niraya)：根據佛教，地獄是最低下的生存地，是最痛苦之地。據說在地獄裏的衆生從投生至死亡的期間裏，必須不斷地遭受自己的惡業之果，完全沒有休息的機會。諸論師說其中有八大地獄，而其中的痛苦一個比一個更劇烈難受。它們是：等活地獄(sabjiva)、黑繩地獄(kalasutta)、衆合地獄(sanghata)、號叫地獄(roruva)、大號叫地獄(maharoruva)、燃燒地獄(tapana)、大燃燒地獄(mahatapana)、阿鼻地獄(avici)。當中阿鼻地獄又是最下層及最爲恐怖。在每一個大地獄的四方各有四個小地獄，因此一共有一百叁十六個地獄。

　　畜生道：畜生道是諸惡趣地之一，人們因惡業的果報而投生到該道裏。根據佛陀，造惡業的人能夠投生爲畜生，而畜生也能夠因爲過去所累積的善業而投生爲人，甚至投生爲天神。雖然畜生道的痛苦並不像地獄那麼悲慘，但由于其處的痛苦還是遠遠超越快樂，以及由于在其處並沒有適合的時機造善業，所以把它歸納于惡趣地。

　　餓鬼道：常被譯爲「餓鬼」的巴利文peta是指一類時常受到饑餓、口渴及其它病痛，而無法減除其苦的有情。餓鬼並沒有自己的世界。他們與人類住在同一個世界，如在森林、沼澤、墳場裏等等。一般上人們並不能看到他們，除非他們把自己顯現出來給人看，或者，擁有天眼通的人也能看到他們。

　　阿修羅道：阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地裏的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在叁十叁天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬于叁十叁天的天神。

　　節五：欲善趣地(kamasugatibhumi)

　　Manussa, catummaharajika, tavatimsa, yama, tusita, nimmanarati, paranimmitavasavatti ca ti kamasugatibhumi sattavidha hoti.

　　Sa pan”ayam ekadasavidha pi kamavacarabhumicc”eva sankham gacchati.

　　欲善趣地有七界，即：

　　一、人間；

　　二、四大王天；

　　叁、叁十叁天(帝釋天)；

　　四、夜摩天；

　　五、兜率天；

　　六、化樂天；

　　七、他化自在天。

　　這十一界組成欲地。

　　節五之助讀說明

　　人間：直譯巴利文manussa(人)是「擁有敏銳心者」。由于人類的心非常敏銳，這令到人模擬其它衆生更能造作較強的善或不善業。人能夠修行直至證悟佛果，但也能夠造下弒父弒母極重的惡業。人間是有苦有樂、憂愁愉悅參半之處，但由于它提供了獲取最上樂的機會，所以它被視爲是善趣。

　　四大王天：接下來的六界是欲界天，諸神的住處。在這些界的壽命比在人間裏的長，所享受的欲樂也比較美妙，但這一切也都是無常的。

　　四大王天依四方而有四個分界。每一分界皆由一位天王所統治，而其居民都是屬于半神的有情。在東方，持國天王(Dhatarattha)統治幹達婆(gandhabba)，即：天界的音樂神。在南方，增長天王(Virulhaka)統治守護神(kumbhanda)，即守護森林、山嶽、寶藏的守護神。在西方，廣目天王(Virupakkha)統治諸龍神(naga)。在北方，多聞天王(Vessavana)統治諸夜叉(yakkha)。

　　叁十叁天：據說古時有叁十叁位把自己的生命奉獻于他人的福利的善男子，死後他們投生至該天界，成爲該界的大王與叁十二小王，如是該界即因此而得其名「叁十叁天」。該界的大王是帝釋天王(Sakka)，亦名爲「因陀羅」(Indra)，住在該界首府「善見」(Sudassana)裏的最勝殿(Vejayanta)。

　　夜摩天等等：這些天界是一層比一層高。夜摩天是極樂之境，其王是善夜摩王(Suyama)或夜摩王(Yama)。兜率天(Tusita)是菩薩成佛之前最後一世的住處。化樂天(Nimmanarati)的天神能隨心所欲造出欲樂之物。他化自在天(Paranimmitavasavatti)的天神不能自己造出欲樂之物，但能夠控製他人所造之物而取爲己用。

　　節六：色界地(rupavacarabhumi)

　　Brahmaparisajja, brahmapurohita, mahabrahma ca ti pathamajjhanabhumi.

　　Parittabha, appamanabha, abhassara ca ti dutiya-jjhanabhumi.

　　Parittasubha, appamanasubha, subhakinha ca ti tatiyajjhanabhumi.

　　Vehapphala, asabbasatta, suddhavasa ca ti catutthajjhanabhumi ti rupavacarabhumi solasavidha hoti.

　　Aviha, atappa, sudassa, sudassi, akanittha ca ti suddhavasabhumi pabcavidha hoti.

　　色界地有十六界，即：

　　一、初禅地：梵衆天、梵輔天及大梵天。

　　二、第二禅地：少光天、無量光天及光音天。

　　叁、第叁禅地：少淨天、無量淨天及遍淨天。

　　四、第四禅地：廣果天、無想有情天及淨居天。

　　淨居天又分爲五層：無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天。

　　節六之助讀說明

　　色界地有十六界：色界地是那些在生前已修習至證得某種色禅，而且至死時都沒有因懈怠退失該禅的人死後投生所至之地。此地依經教的禅那四分法分爲四層。在經教裏只提及四禅…

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