..续本文上一页apatihariyakaladisu lahukappavattiyam cattari pabca va paccavekkhanacittani bhavanti ti pi vadanti.
于速行当中，在有限速行心路过程里，欲界速行只生起七或六次。但在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻等等，它们只生起五次。他们说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四或五次。
节廿一之助读说明
在有限速行心路过程里：这是指在欲界心路过程里，一般上速行生起七次，但当所缘非常微弱时，它们则只生起六次。在临死之前的最后一个心路过程里，速行只生起五次，因为心所依处软弱之故。
当世尊显现双神变等时：佛陀在其一生之中有好几次显现双神变，以激起他人对其证悟的信心。通过此神变，佛陀的身体能够同时发射出火与水(《无碍解道》)。其时，他极其迅速与交替地进入火遍与水遍第五禅，然后决意让火与水自其身发射而出。在从每一个禅那出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行只生起四或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅神通心所执行，但省察诸禅支的则是由欲界心路过程执行。
节廿二：安止定里的速行
Adikammikassa pana pathamakappanayam mahaggata-javanani abhibbajavanani ca sabbada pi ekavaram eva javanti. Tato param bhavangapato.
初学者所证得的第一次安止，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。过后即沉入有分。
Cattaro pana magg”uppada ekacittakkhanika. Tato param dve tini phalacittani yatharaham uppajjanti. Tato param bhavangapato.
四道之生起只维持一个心识剎那。根据情况，随后有两个或三个果心生起。过后即沉入有分。
Nirodhasamapattikale dvikkhattum catuttharuppa-javanam javati. Tato param nirodham phusati. Vutthanakale ca anagamiphalam va arahattaphalam va yatharaham ekavaram uppajjitva niruddhe bhavangapato va hoti.
在证入灭尽定时，第四无色禅心只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿罗汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。
Sabbattha pi samapattivithiyam pana bhavangasoto viya vithiniyamo natthi ti katva bahuni pi labbhanti ti.
对于安止心路过程，即有如有分流一般，是没有固定的过程规则。当知(广大与出世间)速行甚至能够(连续地)生起许多次。
节廿二之助读说明
初学者所证得的第一次安止等等：对于每一种禅那的第一个安止心路过程，广大速行只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心每次都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外，因为一剎那的神通心已足以完成其任务。
四道之生起等等：每一道心只维持一个心识剎那(而且都只出现一次)，在那一剎那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份包括了「遍作」剎那，所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作剎那，所以在道心之后的果心生起三次。
在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。
入定的时间长短是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出定之后有一剎那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿罗汉则是阿罗汉果心。过后心即沉入有分。详见第九章、节四十三至四十四。
对于安止心路过程等等：这是指对于禅那定与果定，通过不断的修习即能够延长安止的时间。初证得的安止只有一个速行剎那。但通过修习即能把它延长至二、三、四速行剎那等等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。
节廿三：总结
Sattakkhattum parittani maggabhibba sakim mata
Avasesani labbhanti javanani bahuni pi.
当知有限速行生起七次，道与神通一次，其余的(广大与出世间心)许多次
Ayam ettha javananiyamo.
于此，这是速行的法则。
依人分析
(puggalabheda)
节廿四：无因者与二因者
Duhetukanam ahetukanab ca pan”ettha kriyajavanani c”eva appanajavanani ca na labbhanti. Tatha banasampa-yuttavipakani ca sugatiyam. Duggatiyam pana bana-vippayuttani ca mahavipakani na labbhanti.
于此，对于(结生心是)二因或无因的人，唯作速行与安止速行不会生起。同样地，在善趣里，智相应果报心不会生起。但在恶趣里，智不相应的大果报心(也)不会生起。
节廿四之助读说明
若有情的结生、有分与死亡作用是由两种舍俱推度心之一执行，该有情的结生心即是无因(ahetuka)。若有情的结生、有分与死亡作用是由两种智不相应大果报心之一执行，其结生心即是二因(duhetuka)，即少了无痴因或慧根。对于这类有情，专只属于阿罗汉所有的唯作速行是不可能生起于他们心中，而且也不可能证得禅那安止或道安止。
以智不相应的结生心投生到人间或欲界天善趣者，在其心中不会生起三因大果报心，因为他们的结生心低劣之故；对于这些有情，其彼所缘只能是无因或二因果报心。在恶趣里，结生心肯定是无因的；在其地连大果报心也不会生起为彼所缘，而只有无因心能生起为彼所缘。
节廿五：三因者
Tihetukesu ca khinasavanam kusalakusalajavanani na labbhanti. Tatha sekkhaputhujjananam kriyajavanani. Ditthigatasampayutta-vicikicchajavanani ca sekkhanam. Anagamipuggalanam pana patighajavanani ca na labbhanti. Lokuttarajavanani ca yatharaham ariyanam eva samuppajjanti ti.
在(结生心)三因者当中，善与不善速行不会生起于阿罗汉。同样地，唯作速行不会生起于有学圣者及凡夫。邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。瞋恚相应速行不会生起于阿那含。唯有圣者才能依各自的能力去体验出世间速行。
节廿五之助读说明
以智相应的结生心投生者是结生三因者(tihetuka)。这些有情可以是凡夫、有学圣者或阿罗汉(当然是在投生过后才修成阿罗汉，不是依结生心之力而成为阿罗汉)。
在须陀洹道(入流道)时，邪见及疑烦恼已被断除，因此邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。阿那含(不还者)已断除了瞋烦恼，因此不会再体验到瞋根心。
节廿六：总结
Asekkhanam catucattalisa sekkhanam uddise
Chapabbas”avasesanam catupabbasa sambhava.
如是说，根据情况，无学者体验四十四种心，有学圣者五十六，其余则五十四。
Ayam ettha puggalabhedo.
于此，这是人之分析。
节廿六之助读说明
结生心三因的凡夫最多能够体验五十四种心，即：十二不善心、十七善心(即不包括四道心)、廿三欲界果报心及两个转向心。
然而，对于投生到恶趣的有情，其结生心是无因的，而只能体验三十七种心，即：十二不善心、八大善心、十五无因果报心及两个转向心。对于以无因或二因结生心投生到善趣者，他们也能够体验到四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。结生心三因者所能体验的五十四种心则再包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者则应减去该禅那心。
在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心已被消除。若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了瞋恚，所以不会再体验…
《阿毗达摩概要精解 第四章：心路过程之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…