..续本文上一页到两种瞋根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。内文提到有学圣者能够体验五十六种心，这是把首三果心及四道心都包括在内的算法。

　　在此称为「无学者」(asekkha)的阿罗汉已完全断除了一切烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿罗汉果心。

　　这些数目是对于欲界有情而言。如下节指出，对于色界与无色界有情，该些数目则必须减去不能生起于该界之心。

　　依地分析

　　(bhumibheda)

　　节廿七：分析

　　Kamavacarabhumiyam pan”etani sabbani pi vithicittani yatharaham upalabbhanti.

　　Rupavacarabhumiyam patighajavana-tadarammana-vajjitani.

　　Arupavacarabhumiyam pathamamagga-rupavacara-hasana-hetthimaruppa-vajjitani ca labbhanti.

　　于欲地，上述的一切心路过程根据情况而发生。

　　于色地，(一切都能发生)除了瞋恚相应速行和彼所缘。

　　于无色地则再除去第一道、色界心、生笑心及较下层的无色界心。

　　节廿七之助读说明

　　此文所提的「地」是指生存地，而不是指心之地或心之界。瞋恚相应心不会生起于色地，因为在修习以证入禅那时已镇伏了瞋恚。瞋恚与彼所缘也不会出现于无色地。没有色身则不能笑。投生至无色界天者不能证得色界禅或较下层的无色禅。

　　节廿八：特别情况

　　Sabbattha pi ca tamtam pasadarahitanam tamtam dvarikavithicittani na labbhant”eva.

　　Asabbasattanam pana sabbatha pi cittappavatti natth”eva ti.

　　于一切地，对于缺少某根者，与该根门相关的心路过程不能生起。

　　于无想有情则完全没有心路过程生起。

　　节廿八之助读说明

　　对于缺少某根者：这是指在欲, 界里瞎眼、耳聋等的有情，以及没有鼻、舌与身根的色界有情。

　　于无想有情：这些有情是完全没有心的，所以不会有心路过程。见第五章、节卅一。

　　节廿九：总结

　　Asiti vithicittani kame rupe yatharaham

　　Catusatthi tatharuppe dvecattalisa labbhare.

　　根据情况，于欲地有八十种心路过程心；色地有六十四种；无色地有四十二种。

　　Ayam ettha bhumivibhago.

　　于此，这是依地分析。

　　节廿九之助读说明

　　能在欲地生起的八十种心路过程心包括一切心，除了绝不会发生在心路过程里的九广大果报心。

　　能在色地生起的六十四种心路过程心是：十不善心(除去两个瞋根心)、九无因果报心(除去三对鼻识、舌识与身识)、三无因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及八出世间心。

　　能在无色地生起的四十二心路过程心是：十不善心、一个意门转向心、八大善心、八大唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及七出世间心(除去须陀洹道心)。

　　节三十：结论

　　Icc”evam chadvarikacittappavatti yathasambhavam bhavangantarita yavatayukam abbocchinna pavattati.

　　根据情况，只要寿命未尽六门心路过程即会继续生起，(它们)之间则间隔着有分心。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Vithisangahavibhago nama

　　catuttho paricchedo.

　　《阿毗达摩概要》里

　　名为「心路过程之概要」的

　　第四章至此完毕。

　　[1] 译按：在此把眼、耳、鼻、舌及身五门称为根门，以区别它们和意门。

　　[2] 对于意门心路过程，只在有色法之地才需要心所依处。虽然意门心路过程也能缘取五根所缘为目标，但列出了法所缘，以示它是(意门)特有的所缘。

　　[3] 但有些色法是例外的，即：身表、语表与四相色(见第六章、节四)。两种表色的寿命只是一个心识剎那。于四相色当中，色集积与色相续等于生时；色无常性等于灭时；色老性则等于四十九个小剎那。

　　[4] 译按：五所缘必须同时撞击各自的根门与有分，如此才能令各自的心路过程生起。例如，色所缘必须同时撞击眼净色与有分，如此依靠心所依处的五门转向心、依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的领受心等等才能生起。

　　[5] 译按：在此称所有双五识为根识，以区别它们和意识。

　　[6] 这比喻记载于《殊胜义注》巴、页二七一至二七二；英、页三五九至三六○，但无吃芒果之后的部份。后来的传承(如《阿毗达摩义广释》)再加上吞芒果及倒回去睡觉来个别形容彼所缘与再沉入有分。

　　[7] 见《清净道论》第廿二章、段廿三、脚注七。

　　[8] 见《迷惑冰消》1:10-11。

　　[9] 从这项声明看来，若对极可喜所缘生起瞋恚，随速行之后生起的彼所缘则不能是悦俱(如节十七所言)；反之，该彼所缘将是舍俱善果报心。

《阿毗达摩概要精解 第四章：心路过程之概要》全文阅读结束。