..續本文上一頁到兩種瞋根心，而其所體驗的果心是阿那含果心；最多能夠體驗四十八種心。內文提到有學聖者能夠體驗五十六種心，這是把首叁果心及四道心都包括在內的算法。

　　在此稱爲「無學者」(asekkha)的阿羅漢已完全斷除了一切煩惱，因此不會再體驗任何不善心。他們所能體驗的四十四種心是：十八無因心、八大唯作心、五色界唯作心、四無色界唯作心及一個阿羅漢果心。

　　這些數目是對于欲界有情而言。如下節指出，對于色界與無色界有情，該些數目則必須減去不能生起于該界之心。

　　依地分析

　　(bhumibheda)

　　節廿七：分析

　　Kamavacarabhumiyam pan”etani sabbani pi vithicittani yatharaham upalabbhanti.

　　Rupavacarabhumiyam patighajavana-tadarammana-vajjitani.

　　Arupavacarabhumiyam pathamamagga-rupavacara-hasana-hetthimaruppa-vajjitani ca labbhanti.

　　于欲地，上述的一切心路過程根據情況而發生。

　　于色地，(一切都能發生)除了瞋恚相應速行和彼所緣。

　　于無色地則再除去第一道、色界心、生笑心及較下層的無色界心。

　　節廿七之助讀說明

　　此文所提的「地」是指生存地，而不是指心之地或心之界。瞋恚相應心不會生起于色地，因爲在修習以證入禅那時已鎮伏了瞋恚。瞋恚與彼所緣也不會出現于無色地。沒有色身則不能笑。投生至無色界天者不能證得色界禅或較下層的無色禅。

　　節廿八：特別情況

　　Sabbattha pi ca tamtam pasadarahitanam tamtam dvarikavithicittani na labbhant”eva.

　　Asabbasattanam pana sabbatha pi cittappavatti natth”eva ti.

　　于一切地，對于缺少某根者，與該根門相關的心路過程不能生起。

　　于無想有情則完全沒有心路過程生起。

　　節廿八之助讀說明

　　對于缺少某根者：這是指在欲, 界裏瞎眼、耳聾等的有情，以及沒有鼻、舌與身根的色界有情。

　　于無想有情：這些有情是完全沒有心的，所以不會有心路過程。見第五章、節卅一。

　　節廿九：總結

　　Asiti vithicittani kame rupe yatharaham

　　Catusatthi tatharuppe dvecattalisa labbhare.

　　根據情況，于欲地有八十種心路過程心；色地有六十四種；無色地有四十二種。

　　Ayam ettha bhumivibhago.

　　于此，這是依地分析。

　　節廿九之助讀說明

　　能在欲地生起的八十種心路過程心包括一切心，除了絕不會發生在心路過程裏的九廣大果報心。

　　能在色地生起的六十四種心路過程心是：十不善心(除去兩個瞋根心)、九無因果報心(除去叁對鼻識、舌識與身識)、叁無因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及八出世間心。

　　能在無色地生起的四十二心路過程心是：十不善心、一個意門轉向心、八大善心、八大唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及七出世間心(除去須陀洹道心)。

　　節叁十：結論

　　Icc”evam chadvarikacittappavatti yathasambhavam bhavangantarita yavatayukam abbocchinna pavattati.

　　根據情況，只要壽命未盡六門心路過程即會繼續生起，(它們)之間則間隔著有分心。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Vithisangahavibhago nama

　　catuttho paricchedo.

　　《阿毗達摩概要》裏

　　名爲「心路過程之概要」的

　　第四章至此完畢。

　　[1] 譯按：在此把眼、耳、鼻、舌及身五門稱爲根門，以區別它們和意門。

　　[2] 對于意門心路過程，只在有色法之地才需要心所依處。雖然意門心路過程也能緣取五根所緣爲目標，但列出了法所緣，以示它是(意門)特有的所緣。

　　[3] 但有些色法是例外的，即：身表、語表與四相色(見第六章、節四)。兩種表色的壽命只是一個心識剎那。于四相色當中，色集積與色相續等于生時；色無常性等于滅時；色老性則等于四十九個小剎那。

　　[4] 譯按：五所緣必須同時撞擊各自的根門與有分，如此才能令各自的心路過程生起。例如，色所緣必須同時撞擊眼淨色與有分，如此依靠心所依處的五門轉向心、依靠眼淨色的眼識、依靠心所依處的領受心等等才能生起。

　　[5] 譯按：在此稱所有雙五識爲根識，以區別它們和意識。

　　[6] 這比喻記載于《殊勝義注》巴、頁二七一至二七二；英、頁叁五九至叁六○，但無吃芒果之後的部份。後來的傳承(如《阿毗達摩義廣釋》)再加上吞芒果及倒回去睡覺來個別形容彼所緣與再沈入有分。

　　[7] 見《清淨道論》第廿二章、段廿叁、腳注七。

　　[8] 見《迷惑冰消》1:10-11。

　　[9] 從這項聲明看來，若對極可喜所緣生起瞋恚，隨速行之後生起的彼所緣則不能是悅俱(如節十七所言)；反之，該彼所緣將是舍俱善果報心。

《阿毗達摩概要精解 第四章：心路過程之概要》全文閱讀結束。