..续本文上一页这样的关系嘛。所以又学禅，又学密，回过头来，经过了这样的多少年以后，重新那时候再接触那个，又碰到这个，又看那个。所以像广论，刚开始我跟你说，我二十几年以前就开始看，看了以后不懂，前面的固然不懂，后面那个，这个毗钵舍那部分，根本是天书。一个字也不懂，不晓得说些什么？因为前面欢喜嘛，我后面也就欢喜。后来等到这个中观，这个讲记看完了以后再去看，稍微有一点点，好象有这么似懂非懂。那时候，这欢喜心慢慢的强起来了。以后我就接近了几位真正的善知识，那时候开始，开始的时候，我觉得蛮得意的，跟他们谈。后来谈谈有很多基本的概念不一样。我还自己觉得，先觉得很懂，发现他这个里面有问题，一开始的时候执着的不得了，排斥他那个东西，排斥他那个东西。所以我很辛苦的真正原因就在这里。这个自己的无始的执着，你不晓得的，不过我比较幸运的，总算并没有执着，太执着。后来慢慢，慢慢，慢慢的发现，不对。自己反省反省，觉得这个不对啊，刚开始还不肯低头，向人家去请问，我总要找一个根据，后来越找越不对，越找越不对。那没办法只好低声下气的，耶到那时候来了，到那时候才分的出来。刚才这个非常简单的这一点点差别，这个实际上这一点的差别，差的十万八千里。所以我们就说，失之毫厘，错之千里，你刚开始错了一点点的话，那以后永远兜不起来。因为这是个根本所在。就像我们常说的那个造房子啊，屋顶漏了没有关系，你补一补。那个基础坏了，对不起，如果说造个大楼的话，你非得全部重来不可，否则的话，它一定塌下来。换句话说，根本就造不起来。实际上我在这地方，随便说一下，随便先说一下。前面这个概念呢？我为什么不说下去的原因就这样。刚才说的，在我这个东西，以及法这个东西。啊平常我们觉得我所，好象啊，就是这个五蕴，就是这个五蕴，不是，不是。我这个五蕴啊，是我所，所执的这个法，这个才是，大家了解不了解。你们是不是以前所说的我所，说这个叫作我所。是我所所执之法，不是我所，我所是另外一个东西。然后呢？我，我是什么？在这个五蕴上面所安立的一样，的的确确我们平常讲的我么。我么，啊不要说我这个，我们，耶我起心动念。所以这个东西的的确确是在这个事，不离开这个五蕴，由于这个五蕴上面所建立起来的有这么一个东西，就这样。这个东西啊，然后呢？我们能缘的心，这个能缘的心，叫作萨迦耶见。就是你去把它看成功是你，这个里面有几样东西哦。第一个呢？就是我们不了解的无明妄分别，就妄分别一个什么？妄分别在我们这个五蕴身心上面所建立起来的，有一个实在的东西，这个东西叫作我。了解吗？所以无明萨迦耶见，所缘的这个，所见的这个我，就是这个东西。所以诸位说我执，我执啊，是这种执着，这种见解的执着。这样，所以我，有了我，就有我所，有我所就有我。那么我所所执的是什么呢？我所所执的，那就是这个身体。这个里面，有这样的几样关键在哦。平常呢？我们啊，就是看了文字说我所，我第一次开始觉得好象哦，我拿了一枝笔，觉得好象我所，我所有的，就从文字上面解释，这样不对。如果我们用这个粗浅的地方，去了解一点的佛法，那是可以，如果你从这个上面要正确的认识它的经义的话，那错了，了解一点佛法，你不妨从这个上面，慢慢的步步上升。就像我们平常一向举的喻，在幼儿园里面，教那个小孩子，大家一起玩，玩完了以后，觉得他高兴了，来了，然后呢要跟你慢慢的学了，写一个一。他说：「耶，问你爸爸，你爸爸抽不抽烟。」如果他抽烟，那这个烟就是一。我们千万不会拿着这个烟，回去的时候，给爸爸说，这个叫作一，不叫烟，这个不可以。如果说爸爸不抽烟，他问你，妈妈有没有给你吃棒棒糖。说有。那么这个是棒棒糖，这个是同样的道理。这个是对我们步步上升的。如果你将来真正要运用它的时候，这个地方也不同。现在本论后面它所指的是每一个地方，经过最严密的决择。所以这个当年不要说小乘这个有部跟经部，乃至大乘唯识跟中观的真正论的，它不是像我们想象当中，哎呀吃饱了饭，没有什么事作，这么乱诤辩，不是我们想象啊，像我们平常作的那种事情，不是的。它就是对那事情的真正的问题的，真相上面是一点漏洞都不能，概念在什么地方，现在大家了解没有？这个辩别是这样。唉！你想这样深细的地方，都是如此。何况浅的地方。反过来说，它所以能够达到这样深细的地方，是必定在浅的地方，也这样。所以我们现在正学的一定还要刚开始，如果说，简单来说戒定慧。所以不要说，哎呀，现在我持戒了，为什么我平常这么注意这件事情，乃至于我们日常生活当中，的的确确你非要在每一件事情上头，你要肯深细的这样去一步一步上来，你才有希望。大部分同学也许说，唉呀，现在这样的我，怎么行？这是千真万确的事实。那时候你必定要了解，是正因为我现在条件差，所以我因地当中一定要种那圆满的正因，记得吧？这个是我们现在真正重要的。我们千万不要说，哎呀，这个太差了，这个不要去管它啦！我什么都不要啦！正因为差，所以我说，我现在因为条件不够，我只能念佛，但是我念佛的目的，干什么？为了这个。你能够这样的话，你念念念，念到后来的话，慢慢的，业是除，障是消，然后呢？你的智慧慢慢的开明，你就能够学了。不管你学那一个法门，这个是我们眼前真正重要的。所以不管对于在座的那一类型的人，你要把握住这个原则，这个原则是真正重要的。我为什么特别说这个话呢？今天好象时间已经过了啊。那我简单的再说一下，因为说到这里啊，就有人啊，就觉得，唉呀！那好象在这地方讲的话，乃至不讲，参禅也不好，念佛也不好，不，参禅也好，念佛也好，没有一个不好的，尤其是眼前这个念佛是的确绝对好。我在这个地方特别要告诉大家的话，你一定要找到正确的方法，不但是保证你是万修万去，而且去了以后，是很快成佛，这个才是真正重要的地方。请翻到菩提道次第广论576页，附录当中讲观那一部分。577页。那么已经上面把决择人无我，法无我，以及法无我当中的每一样东西，都已经主要的理说明。那么说明了以后呢？它又用一个比喻说，这个法无我，就像什么呢？就像绳上面我们为无明所覆，妄见的、虚妄的一种分别，看不清楚无明是看不清楚，把它看成蛇一样。虽然这个上头明明没有蛇，可是因为你为无明所覆盖，所以就会产生蛇的恐惧。乃至于产生不但心里的恐惧，使得你身上乃至于会受病，像我们历史上很有名的弓杯蛇影的故事。这个地方我也讲一个现代的故事，因为有人容或会说，这是古代的故事，也许这是庄生寓言，这个譬喻。实际上呢？这个事情是千真万确。我说这个事情，不是一定说弓杯蛇影，我也没有看见。可是我说这个心理状态，会对我们产生绝对的影响是千真万确。这个报导是什么？是民国五十几年，确定的我已经记不住了。大概在五十六、七年那个时候，这是我可以肯定的，因为那时候我已经出了家。看见一段消息，登在那时候叫作征信新闻，现在叫什么？征信新闻现在改作经济日报？不是，对，中国时报上面。它有这么一段新闻，叫作意识杀人，意识杀人。这件事情，发生在什么地方？发生在美国，心理学家就有人觉得这个，因为他也接受了这个佛法的思想，加上西方所谓唯心唯物这一种争论。怎么杀法，这个法真是妙极了，但这是个事实。有一个死刑犯，判了死刑，现在那死刑有两种，在美国它不再用枪毙，杀头早就去掉了，有一种杀用煤气，有一种用电椅，这两种我都看见了，都残忍的不得了，非常残忍，我不是亲眼看见，我看见那死亡的征像，那真是录像片，你看了真是，实在不要说自己受，你看的时候就恐怖极了，临死时候的那眼睛，一定绑起来，然后上的时候，把这个人绑在椅上面，每一个地方都通通把他绑得死死的，不能动，否则的话，那电一通，哇，那是绝大的震撼，我看见那电椅的话，他那身上眼睛、鼻子、耳朵，通通出血，七孔流血，那是你可想知，身上振动的情况呀，颤抖那个样子，那实在是恐怖极了，尽管是平常电影里，不看则已，我还记得那时候，在洛杉矶，人家租来，看了以后，那几个普通在家人，看了这个电影，一个礼拜看见肉，就要吐，就不敢去吃肉，这么个厉害法！后来有人就提议，建议一个办法，怎么办呢？用医师的方法来杀人，医师怎么会杀人，这方法真妙了，然后有几个医生，当然犯人，判死刑那个犯人，眼睛是蒙上看不见，几个医生，平常他们都是这样的，有，如果信仰宗教的话，他一定传教士跑得去，做最后的弥撒，完了以后就是那医生进去，执行这个，法官验明正身，最后上刑法，上刑法把那个手呀，绑在椅子上绑好了以后，就宣布这次，经过什么会议的决定，判这个死刑，用刑法的方式，比较人道一点，怎么办呢？把他动脉管，还是静脉管的血，让它流尽而死，就这样一个方法，然后身上面当然医生，虽然要死人啦，西方人还是很人道的，把他消消毒，弄弄好，死了还给他弄弄好，实际上，真的吗？不是的。这上面绑一根管子，那上面绑一根管子，那管子里面流那个热水，在那绑在手柄那地方，跟那个流出来那个水，跟体温是一样，这执行官，跑到那，拿刀一划，当然，实际上一划，划在那边上，划不到地方，稍微一点点皮肉之伤，皮肉之伤，划开了以后，那血就流出来了，根本没有看见血影子，没有血流出来呀，然后平常我们打针，补是有那橡皮胶管吗，橡皮胶管把它贴住了，贴住了那地方不是有一个导水管在旁边，那个水慢慢慢慢就流出来，先开始的时候比较小，后来慢慢的大，大了以后，血从手流过去，看这样的流过来，这样血就流出来了，然后那执行官，就在那像催眠术一样，完全是暗示那个受刑的人，你看的出来，那受刑人，被他一划，那恐怖的心情，闭上眼睛都看得出来，然后心脏过了一下，把把他的脉，说现在脉慢慢的微了，慢慢的什么，血压慢慢的降低了，病人的面色，就惨白了，就这么弄了两个钟头，那个人就死了，就死了。然后把他放下来看看，又弄不活了，就这样，然后把橡皮管剥下来，一动都没动，这个人就死了，这个记录，这营幕上，当年的，你们好好的去翻，还可以翻得到，如果找到那原来意识杀人，看见没有，这是千真万确的事，所以这地方说假立，那么，现在问题，为什么我们对这个心里面不会产生这样的状态呢？这随后再来就讲它，随后有时间我会告诉你们，现在我们继续下去。

　　【◎ 问曰：】

　　就在下面这个问答当中，说明这件事情。

　　【如于绳上毕竟无蛇，则于蛇蕴亦应毕竟无蛇，以彼俱是分别假立，寻求实蛇不可得故。】

　　那么，有一个人，就有问题了。说是的，没错，你举那个比喻是没错。说既然这个绳上的蛇是假立的，那么同样的蛇蕴上，换句话，蛇身体上，那蛇的东西上，没有蛇。就像我这个，我在我这个我的五蕴上面，蛇在蛇的五蕴上面。那么蛇呢？也是，同样的在蛇的五蕴上面，也同样的没有，毕竟没有真实的蛇。因为这两样东西都是分别所假立的。说寻求实蛇不可得故。照理说你找不到蛇。可是实际上呢？我们看起来，绳上假立的这个蛇，我们很容易找到，没有。蛇上假立的这个，这个我们讲起来，找不到它没有，硬是有的，它咬了你一口，硬是发作，把你送命的。

　　【答曰：无过。】

　　说这个，不错的。他下面这个辩很重要哦。

　　【彼二虽同是分别假立。】

　　这两样东西，是没错，也许我们分别所假立，这个分别什么？无始虚妄分别所假立的。

　　【以理智寻求无可获得，然由分别假立，可否安立为有，则不相同。】

《菩提道次第广论讲记 第148-149卷》全文阅读结束。