..续本文上一页能礼所礼性空寂，感应道交难思议，对不对？
我此道场如帝珠，对不对？我们以前都念过这个。智者不礼，有智慧的人，心就是佛，就算他在礼佛，
他也知道能礼的是空，所礼的佛也是空，唯有一心作，只有一心在造作。礼、礼佛，礼心外的佛就被魔所摄。
【礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。】
诸佛如来本性这个理体上面，本性的理体上面，都无如是相貌，所以再加一个字：本性的【理】。
【诸佛如来本性理体上，都无如是相貌，切需在意。】
一定要注意。
【但有异境界，切不用采括，】
意思就是，你但保持一颗清静心、无所住心，一切现象统统放下，不要管它，你好好念你的阿弥陀佛，阿弥陀佛...
不要管他看不看到，你心念得定，自然往生！切不用采括，【采括】就是摘取，【括】就是执取、收集得意思。
你不要这个执着，采括就是你不要摘取这个相，也不要执着这个相。
【亦莫生怕怖，】
不要起这个害怕、恐怖得心。
【不要疑惑，】
千万要记住，
【我心本来清静，何处有如许相貌？】
【如许】就是如此许多得相貌呢？不可以相取佛得啊，是不是？有相取佛就不是佛。
【乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，】
也不要去恭敬、尊重他，不需要这样子，为什么？心本来无如是相，见性就是毕竟空寂。没有这些相现前，
现前也不要管它。
【亦莫怕惧。】
也不要害怕、也不要恐惧，为什么？
【我心本来空寂，】
如果你要成佛，一定要体会：我心本来空寂。意思就是本来没有这些执着、分别心，那是因为我们得妄想
颠倒，产生得一个连锁效应。
【一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。】
那还是凡夫了。
【若欲直会，】
就是直下体会，就是悟了，这个【直会】就是体悟。若欲直下体悟，
【但莫取一切相即得，】
这个要划线了！若欲直会，如果你想要真正得体会，但莫取一切相即得，这个划线，为什么划线呢？
这一句话就是修行的根本。
【更无别语。】
就没有什么好说的了，其他就没什么好说的了，见一切相就全部放下，眼见的、耳闻的，统统放下！
【故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相，】
定实就是定法或实法，幻无定相，
【是无常法。但不取相，】
加两个字：即能
【合它圣意。】
就能够，即能，即心即佛的【即】，能够的【能】。即能合它圣意。
【故经云：离一切相，即名诸佛。】
【问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔、波旬、阿修罗示见神通，】
这个【见】就是【现】，示现神通，
【皆作得菩萨相貌。】
种种的变化，加一个字：【皆】是外道，
【种种变化，皆是外道，总不是佛。】
底下这一句最重要，
【佛是自心，莫错礼拜。】
佛是自心，就是你的心自在、解脱、清静、无碍，这才是真正的佛，佛没有任何相貌的，佛是自心，莫错
礼拜。
【佛是西国语，此土云觉性。】
佛是西国语，中国话就是觉性。你只有有这个觉性产生，你就是佛。
【觉者灵觉，应机接物，】
【应机】就是应化一切的根极需要，接一切的众生。扬眉瞬，【瞬】就是转动眼珠，瞬目。
【扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。】
【禅之一字，非凡圣所测。又云：】
加字，
【直见本性，名之为禅。】
直：直接的【直】，他说：见本性为禅，就是加【直】，直接的直。
然后加一个【名之】，直见本性，名之为禅。
【若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，】
【至道】就是佛道。佛道是很不可思议得，【幽深】就是很难见到得，所以见性的人很少，就是这样子。
深奥不可测，叫做【深】，【幽】就是幽微难见，【幽】本来是黑暗的意思，表示很难见到。
【幽】就是幽微难见，【深】就是深奥不可测。
【不可话会，】
意思就是说，不可以用语言去体会、去契入。【典】就是经典，【教】就是言教。
【典教凭何所及？】
凭什么能够达到见性呢？没办法的！要彻底的回光返照，在事相、在理上的无生，在相上里面，单刀直入的
契入空性，这就是了！
【但见本性，一字不识亦得。】
只有你见到本性，你就是不认识字都没关系，像六祖一样，对不对？不识也得，也一样啊！
对不对？见性不关文字嘛！
【见性即是佛。圣体本来清静，无有杂秽。所以言说，皆是圣人从心起用。】
其实用就是心。
【用体本来空，】
一切作用、一切的本体，统统是空。虽然有所妙用，比如说师父现在讲经说法，你听得了一切音声，
对不对？它还是本性的妙用现前啊，是不是？也是空性啊！你们在听经闻法，妙用现前，它也是空性啊！
【名言尚不及，十二部经凭何得及？】
纵览十二部经典，又凭什么能够达到见性得功夫呢？不可能！见性是实修实证的东西，是真正要放掉烦恼
才有办法的，一天到晚在经典里面，然后在执着，颂经、拜佛、念佛，却不肯放掉那一分的执着，
嫉妒、贪婪，那么你没有机会了，没办法解脱嘛！
【道本圆成，】
【圆成】就是圆满具足。
【不用修证。】
不用修证，所以悟道的人就没事了，悟道的人没事，为什么没事？他很轻闲啊，整天安闲无事，他不晓得
要做什么，顶多做的就是利益众生的事，是不是？讲经弘法也没有弘法相，救度众生，也没有救度众生之相。
行善也没有执着相，持戒，不持戒相，你看！多么自在，太好了！所以见性就是万事休，万缘统统放得下。
没有什么来去相、增减相，统统没有！所以说：不用修证。
【道非声色，】
不能在声色里面打转，就是在外相、在境界，【声色】就是境界。道不是外在的境界，存在在这一颗心。
【微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，
所以有执相。不了自心本来空寂。】
妄执，加三个字，【心外有】相，以及一切法，妄执心外有相，以及一切法。
【妄执相及一切法。】
他们那个英文是很糟糕的！
【无有一人得会者。自家运手动足，因何不识？】
没有一个人了解，自己的运手动足，为什么不了解呢？
【故知圣人语不错，】
就是没有错谬。
【迷人自不会晓。】
颠倒的众生，他自己不能体会通达，所以为什么人人是佛？
你只有见性就是佛，开悟了、见性，你就是佛！
那就是对理上来讲，已经透得过去了，当然就是百劫要修相好，
那当然就在事相上去磨练，见性以后，在事相上去修修福，成就佛的三十二相。
【故知此难明，】
此的底下加两个字：「本性」。所以知道这个本性是很不容易去了解的。
【惟佛一人能会此法。】
只有佛这个人，能够了解这个法。
【余人、天及众生等，尽不明了。若智慧明了，】
那个逗点划掉，
【若智慧明了此心，號名法性，】
这个「心」的底下划逗点。「号」划掉，改成「方」。
【方名法性，亦名解脱，】
再讲一遍，余人天以及众生等，尽不明了这个见性法门，如果智慧明了此心，如果有一天有了智慧了，
你见性了，你的智慧开展出来了，你明了这个本心了，方名法性。
什么叫法性？法、诸法本来的自性就是空，法性是什么呢？就是空，一切不可得，叫做法性，
诸法的自性就是空性。亦名解脱，这样你就解决了，就解脱了！
【生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来：亦名不可思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。】
大仙，所以我们在戒律学里面，称佛叫做大仙。
我们一般人称的这个仙道是小仙，天人修仙是小仙，而我们没洗澡则全是污垢(仙的台语谐音)，
那大不相同，没洗澡就全是污垢。
【名虽不同，体即是一。】
名称虽然不同，但是它的空性体性，它是一的。
【圣人种种分别，皆不离自心。】
圣人种种分别，在旁边写个：虽分别，不作分别想。意思就是虽然分别，可是它是来自本性的分别，
本性就有分别的能力，要不然怎么叫做见、闻、觉、知呢？
在见，眼见叫做见性，耳闻叫做闻性，对不对？见、闻，在觉叫做觉性，在知叫做知性，
见、闻、觉、知统统是本性的作用，是不是？皆不离自心吗！
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【心量广大，应用无穷，』
遍恒河沙界，见性就应用无穷。
【应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言道断，】
这个「道断」划掉。一切时中只有语言，因为语言是有形相的音声，它是心思的代表，是心思的代表，
语言就是心中的话，就是心中的代表，心思的代表叫做语言，所以说，心事谁人知，透过语言你就知道了，是不是？
但有语言，
【即是自心。】
这个「道断」两个字不要。
【故云：如来色无尽】，
当然如来色无尽了，为什么色无尽呢？因为这个色身就是法身，当然色无尽了，是不是？
【智慧亦复然】。
这个智慧也是这样子啦！
【色无尽是自心】，
因为色心是一如的嘛!
【心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，】，
心是什么，为什么心无形相？它不是长的、也不是短的，不是大的、不是小的，心是什么，你能讲吗？你讲给我看看，
你讲就不对啊！是不是？心当然无形相的啦！
【智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，】
加一个字，「而」无所住。同学们，在「无所住」这三个字要划两条线，这个就是修行的根本，
但用此心，直了成佛，就无所住，无所住，什么法都无所住。
【如来法身，常不变异。】
因为无所住嘛，无所住就是妙用，无所住，它就是妙用，那么如果是有所住，就是烦恼的用，
有所住就是烦恼的用，那么无所住就是妙用，对不对？…
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