..续本文上一页貌皆是妄相，切莫取相。]
[若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。]那还是凡夫了，[若欲直会，就是直下体会，就是悟了，这个[直会]就是体悟。若欲直下体悟，[但莫取一切相即得，]如果你想要真正的体会，但莫取一切相即得，这里要划重要线，这一句话就是修行的根本。
[更无别语。]就没有什么好说的了，其他就没有什么好说的了，见一切相就全部放下，眼见的、耳闻的、统统的放下，
[故经云：「凡所有相，皆是虚妄。」]
[都无定实，幻无定相，]定实就是定法或实法，幻无定相，[是无常法，但不取相，]加两个字，即能[合它圣意。]
[故经云：「离一切相，即名诸佛。」]
[问曰：「因何不得礼佛菩萨等？」]
[答曰：「天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。」]就是你的心自、解脱、清净、无碍，这才是真正的佛，佛没有任何相貌的。
[佛是西国语，此土云觉性。]你只要有这个觉性产生，你就是佛。
[觉者灵觉，应机接物，][应机]就是应化一切的根基需要，接一切的众生。
[扬眉瞬目，]瞬目就是转动眼珠。[运手动足，皆是自己灵觉之性。]
[性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡对所测。]
[又云：「直见本性，名之为禅。」]
[若不见性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。]
[至道幽深，]至道就是佛道，佛道是不可思议的，[幽深]就是很难见到的，所以见性的人很少，就是这样子，深奥不可测，幽微难见，[幽]本来是黑暗的意思，表示很难见到。[不可话会，]意思就是不可以用语言去体会，去契入。
[典教凭何所及？]经典和言教凭什么能够达到见性呢？没办法的！要彻底的回光返照，在事相、在理上的无生，在相上里面，单刀直入的契入空性，这就是了！
他们那个英文是很糟糕的！
【无有一人得会者。自家运手动足，因何不识？】
没有一个人了解，自己的运手动足，为什么不了解呢？
【故知圣人语不错，】
就是没有错谬。
【迷人自不会晓。】
颠倒的众生，他自己不能体会通达，所以为什么人人是佛？
你只有见性就是佛，开悟了、见性，你就是佛！是不是啊？
那就是对理上来讲，已经透得过去了，当然就是百劫要修相好，
那当然就在事相上去磨练，见性以后，在事相上去修修福，成就佛的三十二相。
【故知此难明，】
此的底下加两个字：本性。所以知道这个本性是很不容易去了解的。
【惟佛一人能会此法。】
只有佛这个人，能够了解这个法。
【余人、天及众生等，尽不明了。若智慧明了，】
那个逗点划掉，
【若智慧明了此心，號名法性，】
这个【心】的底下划逗点。【号】划掉，改成【方】。
【方名法性，亦名解脱，】
再讲一遍，余人天以及众生等，尽不明了这个见性法门，如果智慧明了此心，如果有一天有了智慧了，
你见性了，你的智慧开展出来了，你明了这个本心了，方名法性。
什么叫法性？法、诸法本来的自性就是空，法性是什么呢？就是空，一切不可得，叫做法性，
诸法的自性就是空性。亦名解脱，这样你就解决了，就解脱了！
【生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来：亦名不可思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。】
大仙，所以我们在戒律学里面，称佛叫做大仙。
我们一般人称的这个仙道是小仙，天人修仙是小仙，而我们没洗澡则全是污垢(仙的台语谐音)，
那大不相同，没洗澡就全是污垢。
【名虽不同，体即是一。】
名称虽然不同，但是它的空性体性，它是一的。
【圣人种种分别，皆不离自心。】
圣人种种分别，在旁边写个：虽分别，不作分别想。意思就是虽然分别，可是它是来自本性的分别，
本性就有分别的能力，要不然怎么叫做见、闻、觉、知呢？
在见，眼见叫做见性，耳闻叫做闻性，对不对？见、闻，在觉叫做觉性，在知叫做知性，
见、闻、觉、知统统是本性的作用，是不是？皆不离自心吗！
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【心量广大，应用无穷，』
遍恒河沙界，见性就应用无穷。
【应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言道断，】
这个【道断】划掉。一切时中只有语言，因为语言是有形相的音声，它是心思的代表，是心思的代表，
语言就是心中的话，就是心中的代表，心思的代表叫做语言，所以说，心事谁人知，透过语言你就知道了，是不是？
但有语言，
【即是自心。】
这个【道断】两个字不要。
【故云：如来色无尽】，
当然如来色无尽了，为什么色无尽呢？因为这个色身就是法身，当然色无尽了，是不是？
【智慧亦复然】。
这个智慧也是这样子啦！
【色无尽是自心】，
因为色心是一如的嘛!
【心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，】，
心是什么，为什么心无形相？它不是长的、也不是短的，不是大的、不是小的，心是什么，你能讲吗？你讲给我看看，
你讲就不对啊！是不是？心当然无形相的啦！
【智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，, 即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，】
加一个字，【而】无所住。同学们，在【无所住】这三个字要划两条线，这个就是修行的根本，
但用此心，直了成佛，就无所住，无所住，什么法都无所住。
【如来法身，常不变异。】
因为无所住嘛，无所住就是妙用，无所住，它就是妙用，那么如果是有所住，就是烦恼的用，
有所住就是烦恼的用，那么无所住就是妙用，对不对？为什么？妙用就是如如不动，如如不动就是无所住。
如来法身常不变异，这个很容易会误会，如来法身，法身是站在理体上说的，它不站在这个事相上说的，
所以说它常住不变异。一般人都会误会说，不变异就是像一潭死水，所以说不对的。
法身是常不变异，就是因为法身它是站在体上、理体来说的，站在空的角度来说的，所以他讲常住不变。
如果说法身常住不变，他怎么能够妙用现前？他当然不可能了，他还有报身跟应化身，对不对？
所以法身、报身、应身，三身是一体的啦，应化身也是法身，报身也是法身，意思就是法身的空，这个理性体，
它同时具足一切事相上的妙用。所以说，常不变异，应当是指站在体上来讲的话，站在这些事相来讲，它是
无常的，它是变异的，它变化，为什么叫做不可思议，神通变化，对不对？
如果它是常不变异的话，你怎么神通起妙用呢？没办法啊！就一潭死水了。这个要注意！法身是站在理上说的。
所以经:那个【故】这个句点不要，不变异这个变异的【异】要一个句点、一个句点，那么这个【故】的
右下角一个句点，划X、划X，如来法身常不变异。
【故经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，
佛在何处？不应作如是等见，】
这个【知】划X，改成识，意识心的【识】。
【但识自心，心外更无别佛。】
如果你了解这个自己的心性，那么心性以外，没有别的佛。
【经云：凡所有相，皆是虚妄。】
凡所有相，皆是虚妄。
【又云：所在之处，即为有佛。】
你如果悟道，你现在就是佛，所在之处，即为有佛，对不对
你只要悟道，现在就是佛，不离当下嘛，当然所在
之处统统又佛嘛，但是我们的佛在哪里都搞不清楚。
【自心是佛，不应将佛礼佛：】
不应拿这个佛，心中的佛性，要来礼外面的佛。但是如果，
【但是有佛及菩萨相貌，】
如果你起了一个佛，以及菩萨的相貌，
【忽尔见前，】
忽然现在你的眼前。
【切不用礼敬。】
意思就是，不是叫你不要礼拜，意思就是不要着相，说：哎哟！我修行很高，我见到佛了，我赶快来礼拜佛。
那个也是你自心显现出来的。记住，切不用礼敬，意思不是说叫你不要礼拜佛，不是这个意思。是不要
着相而礼敬，因为他写得很简单，意思就是不能着，有佛相现前了，我就拜。
那个其实是你心性清静显现出来得相、现象界，这是很正常的，见性的人，以心性念佛，他就见佛了！
【我心空寂，本无如是相貌，】
为什么？释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：不可以三十二相见如来。佛根本就是无相的东西，佛是无相的
东西，是不是？你就是念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，那也是你心中显现的自性弥陀啊，阿弥陀佛的愿力，
固然是一种增上缘，最重要的还是你清静心所显现出来的。本无如是相，所以为什么不可以三十二相见如来？
为什么？空寂的心性，哪里什么三十二相？就是八万四千相都没有，什么一相也没有，是不是啊？
所以不要念佛念到着相、着魔了：哎呀！我见到佛了！发狂了！到第二天一起来的时候，到处告诉人家：
哎呀！我念佛见到阿弥陀佛了，我是怎么样有修行，你们有没有啊？没有啊！就开始起骄傲心了，
我从今以后决定往生了，我不要念佛、不要用功了。糟糕！
【若取相即是魔，】
若取相即是魔，师父在这个共修里面，就一直重复的开示，你千万不要见到佛，你就一直很知足，你就一直很快乐，
就认为你生死没问题了，问题很大了！对不对？所以说：如取相就是魔，让他自然的见，不要管他、不要
理他，还是念你的阿弥陀佛，自性愈来愈清静。
【尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。】
为什么？那是心外佛嘛！
【礼者不知，】
这个【知】就是旁边写个【智】，如果礼心外的佛，那就不是一个有智慧的人。这个【知】就是【智】。
【知者不礼，】
有智慧的人，他是不礼外面的佛，他虽然每天在拜佛，可是…
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