..续本文上一页有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？】
然后底下加：「亦复安得妄见业报哉？」，也怎么会再见到这些虚妄的业报呢？所以「亦」就是也的意思。亦空
亦有。亦复安得，加一个「得」字，得妄见业报。你如果不去造业，你怎么会妄见业报呢？
【经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。】
虽然我们相信有佛，但是说：佛在修苦行。这是名邪见。缘起法里面，没有什么苦跟乐这个东西嘛，站在理体的
空性角度说，那里有什么苦跟乐呢？着于苦行、乐行，这个都是邪见的人。苦行只是启发增上缘而已，所以相是
增上缘，体才是真实意。所以自古以来，都是这样说法的。相是增上缘，这个体是真实意。不见体只见相，那是
凡夫。
【虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，】
什么叫做金锵、马麦之报呢？这个是指佛在因地的时候，曾经害过人，那么这个有九报，九恼报。佛在过去作为
商人的时候，因为大家在船上格斗，因为争这个船，所以在船上格斗，用这个矛刺穿另外一个部主，另外一个主
人，也是商人，致死命终，所以佛在乞食的时候，受这个木枪穿彻足趺之报应，就是从这个腿贯进去。还有受这
个马麦之报，在无量劫以前，原是六师外道的天下，因毘婆尸佛出生，大部分人都归信了佛，因此六师外道都很
嫉妒佛。当时的释迦牟尼佛是个大外道，帶了五百弟子乞食，对也出來乞食的毘婆尸佛說，「这个沙门专门骗人，
该吃马麦！」所以佛跟五百阿罗汉果报现前的时候，去托钵，整个结夏安居都没有饭吃，所以整个三个月九十天，
统统在吃马才吃的麦。所以说因为诽谤人家，叫人家不要供养，结果他成佛以后，就不得供养。这当然是示现的
啦！意思就是说，佛有这个金锵、马麦之报，这个就是众生看到的外相，因为这个是因果的连锁，如果你只看到
这一层表面，
【是名信不具足，】
是名信心不具足，不懂佛法。所以佛为了教化凡夫跟二乘人，告诉他因果这个观念，修学佛道不能站在因果里面
打转，要站在非因非果，因就是生，果就是灭嘛。所以说非因非果，就是不生不灭。
【是名一阐提。】
用这样来讲的话，那就离佛太远了，断善根的众生，叫做一阐提。
【解圣法者，】
加一个「者」字，
【名为圣人，解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。】
就在一念之间，
【世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。】
所以师父一直重复告诉你：你为什么要听经闻法？一定要不眠不休，不能缺席的听经闻法，为什么？你一定要有
慧解，你没有慧解，就等于一个眼睛瞎了的人，要找到目的地就不可能！你不听经、不闻法，不能开大智慧觉悟，
你如何成就道业呢？就盲目无知啊，对不对？盲修瞎练，经过尘点劫，你都不能成佛。所以要把闻法听经，列为
首要的工作，宁可饭不吃、晚餐不吃，你都不可离开这个佛法。你没有慧解，你就是一点办法都没有，为什么？
烦恼在嘛，沉默也是愚痴。
【经云：无智人中，莫说此经。】
【经云：心也法也，】
「经云：」改成「此经者，」如果说，一个没有智慧的人，不要跟他讲最上乘的这个悟性之论，觉悟到清净自性
之论，此经者，就是心也、就是法也，一切法都在里面。
【无智之人，不信此心。】
不信见性就是这一颗心。
【解法成于圣人，】
意思就是不相信这个心，然后悟解了佛法，成为圣人，那当然不可能了！
【但欲远外求学，】
你只是想要远外、向外，意思就是离开了自性佛，想要求学、求得佛道，你想要离开这个自性佛，去求这个外在
的道，
【爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，】
一天到晚就这样问：我怎么没有看到佛啊？又执着：我想要见到佛、见到光，见到这个外在的庄严相。这个都是
邪见。
【失心狂乱。】
那有的人讲：那师父！那我念念佛，就看到西方三圣怎么办？我说：那没有关系！当我们很诚恳的时候，记住！
我们念佛，念念自性清净，诚恳自然见佛，只要不执着，统统没有关系。莫作胜解，若作胜解，即着群邪。
《楞严经》就讲：莫作胜解。念佛自然见佛，那没有关系，但莫着，只要你不执着就没有关系。我们念佛就是
这样，我们每天每一个念头，就是将来正依二报的去处嘛，我们临命终见佛、见到莲花，见到西方三圣来接引，
这很正常的啦！但是如果说，我今天不见佛，以一个想见佛的念头：阿弥陀佛......那么这个有时候会发狂的，
会发神经病的。印光大师在文钞里面也讲得清楚：但问定不定，不问见不见。只要你问你自己，你的念佛，我
们这个念佛，定还是不定？你念佛很定嘛，那自然见佛。不问见不见，不要问：哎呀！我有没有见佛？有一个心
说：我想要见佛。那这个麻烦大了，那不见佛，就拼命的执着：我想见佛。哎呀！魔就附和你的意思了：来呀，
我把形现给你看。哎呀！那就高兴得不得了了，就狂妄无知。有一天我去找一个离开了十几年的师姑，这个不讲
谁啦，打电话过去的时候，她那个口气不一样，非常的狂妄，我这个人也从不伤人。她就一直讲：我念佛已经
很有功夫了，我见佛了，师父！我一念佛就见佛了，我很有功夫了！我说：哦哦哦！这个时候你不能赞叹她，也
不能诽谤她，你要诽谤她啊，她会诽谤三宝。不认同她嘛！你要赞叹她的话，增长她的傲慢。更糟糕！愈远离
佛法。所以不懂禅，你就根本不懂净土，真的！我们如果不懂禅学，我们就完全不懂净土。禅跟净土是一体的
东西。念是自性弥陀嘛，就是阿弥陀佛显现，那也是我们心清净才有办法，心定才显现出来。所以我们一定要
了解，不要爱慕这个光明、香色等等，就是有这个瑞相，也不要去执着，顺其自然，你就一心念佛就好。
【经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，】
「身心内，」后面的这个逗点划掉，
【即出离身心内八万四千烦恼为病本也。】
「为」划掉，病本故。八万四千烦恼就是病之开始嘛，我们现在能够出离身心，那么这个八万四千烦恼就没有了。
【凡夫当生忧死，】
凡夫出生的时候，忧死，懂事以后就怕死了，像师父小时候就会想：哎呀！死了以后很恐怖，死了去哪里啊？我
们是不是有一个没有死的灵魂？如果有没有死的灵魂，那活起来还没有关系，因为还不会死嘛！从小就在想这个
生跟死的问题。这个可能也是宿世的根啦！凡夫当生之时，就惧死了，怕死。这个「生」的意思就是懂事的时候。
凡夫开始懂事，他就会恐惧死亡。
【饱临愁饥，】
这个刚好颠倒，是「临饱愁饥，」这个吃饭快吃饱了，就烦恼下一餐怎么办，就忧愁这个饥饿了。
【皆名大惑。】
每天在得失上下里面取舍，
【所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，】
其实这个都是执着，「不谋」就是不去计划。「前」就是过去心。圣人也不会计划说去回忆，去执着于过去人家
对我好，对我坏，你执着于过去，过去已经过去了啊！也不虑其后，「虑」就是顾虑，恐惧。不顾虑将来，意思
就是不会恐惧将来。也无恋当今，「恋」就是执着、贪婪、贪恋。也不贪恋现在每一分、每一秒，为什么？
【念念归道。】
道就是空。念念空，当然就念念归道嘛！
【若未悟此大理者，】
如果没有办法悟到见性这个究竟的道理，
【即须早求人天之善，无令两失。】
那就赶快去求人天之善，不要两种都失，既不能生人天，又不能开悟了生死，那就只有堕三途了！简单讲，如果
你不能了解最上乘的这个见性法门，那至少，你不可以失去人天的果报。失去人天果报，你没办法学佛的。
【夜坐偈云：】
【一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。】
这个「泯」划掉，改成心胸的「胸」。这个「怡」就是合适、安乐的意思。怡神，精神很好。我们这个心神非常
好，很快乐，一更起来，端坐结跏趺坐， 很合适，又很安乐，这个心神很定，寂照胸同虚，这个寂而常照，照
而常寂的这一颗心，如同虚空一样的，为什么？无相嘛！
47页(新版第58页)
【旷劫由来不生灭，】
自无量劫来，「由」就是本，「由来」就是本来就是不生不灭的，是因为我们妄想、颠倒、执着，才有生灭。
【何须生灭灭无余。】
何须用一个生灭的心，去灭绝这个生灭，令尽无余，就是何必要将心取心呢？何须用生灭的心，然后最后三个字，
灭无余，去把它灭掉这个生灭，而令尽无余呢？如果用一颗生灭的心，去灭掉这个生灭，那么又产生生灭，过患
无穷了，犯无穷的过患，动念，观照当体即空，放下就OK了，可是我们不是，我们一动念，落入生灭，我们想要
除掉这个生灭，要除掉生灭的这个心，它又是生灭，所以何须用一颗生灭的心，去断除这个生灭，而令尽无余，
为什么？
【一切诸法皆如幻，本性自空那用除。】
这个讲得太好了，一百分，一百分！一切诸法皆如幻，当然知道如幻就无所着了。本性自空，哪用除呢？本性本
来就空，你除什么呢？
【若识心法非形像，】
「形像」就是外表。不是长短，不是长、不是短，不是善、不是恶，不是是、不是非，统统放下两边、二分法。
如果你了解这个心性，不是外相可以追求到的，你就
【湛然不动自真如。】
这个「真」划掉，改成「如」。不是自真，是自如如。
【二更凝神转明净，】
「凝」就是专注精神。这个凝神最主要是破除习气。一更是让我们了解理性佛，这个二更是让我们了解，差别相
里面还是要修行，因为习性没办法嘛，所以二更为什么要凝神？你要专注才有办法嘛！凝神就是保任的功夫。保
持这个自性，使我们任用之。保任就是保持，然后妙用现前。要用一点心，虽然自性本自具足，可是事相上，我
们很容易迷惑。所以说二更凝神，就是专注精神。转明净，慢慢的习气除掉，你又明又净。
【不起忆想同真…
《达磨大师血脉论》全文未完，请进入下页继续阅读…