..续本文上一页。要平常多观照，然后变成一种习惯，那么你的起心动念，一动念你马上就知道，观照力强，
一动念马上知道。不会随着习性而走。
【因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。】
【问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？】
【答：
无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。】
【此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百
千万亿，倍过于前，不可为喻。】
「为喻」就是为之作比喻。
【如是三毒心，于本体中，应现六根，】
显现在六根，我们的眼睛就是六根，你看了就产生六识，就分别六尘，
【亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，】
凡夫只要没有听到佛法，没有一个人有办法躲过这个贪着的境界。包括师父在内，没有办法！如果今天没有听到
佛法，就拼命的创业，拼命的贪嗔痴，是世间的善人没有错啦，偶尔拿一些钱来布施，可是不能解脱。也是三世
的佛冤，福报享尽了，又去做牛做马。贪着万境，
【能成恶业，】
哪一个恶不是因为贪着而来的？
【障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因
小泉源，洎流不绝，】
「洎」是水，加水的肉汁叫做洎。这个「洎」字划掉，改成「涓」。「涓流」就是细流。
【乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，】
摄律仪、摄善法、饶益有情，
【转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。】
【问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？】
【答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴
为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。】
好了！明天再从这个地方开始讲。明天是八关斋戒，欢迎大家参加。还有水陆法会，我们已经开始报名，不要等
到最后的时候才报名，这样子我们作业很麻烦。有钱的就先拿出来嘛，不要这样吝啬，叫你布施你就布施嘛！先
参加内坛或者是外坛，我们在处理，就可以慢慢把法会的牌子写起来，不要等到最后才一大堆的挤在后面，这个
作业起来很麻烦。好了！停课的时候，就用这一张，把星期六改成金刚法会，就诵《金刚经》。因为师父讲课讲
了六年，修持的时间很少，所以一方面让师父休息，一方面我们加强修行，所以星期六，我们有金刚法会。我们
星期天大悲法会，就是礼拜大悲忏。我们由法显来领众，法宣跟法显来领众。那么法深跟法然在台东，如果回来
的话，再给他领众一天。星期一是药师法会，诵《药师经》。这个都很好的，非常好的，《金刚经》、大悲忏，
乃至于药师法会，都很好。诵《药师经》、念药师咒。星期二共修不变。只有大悲忏在一楼、二楼，不过要做这
个忏以前，我希望法宣跟法显先自己彩排，先自己冷静想想看：我这个法会，应该怎么唱才会庄严。你不要既没
有心理准备，也没有彩排，一来的话就领众，然后楼上念一种，楼下念一种，课本也不够，要香花迎、香花请，
结果没看到什么香，也没看到什么花，统统没有。说要内心要想说：我应该准备什么东西，那一天领众，我应该
怎么做，麦克风应该弄几支，法器是谁来控制，要先有一个理念嘛！其实做事并不难，只要你冷静，把你的计划，
一、二、三......先自己有个规定，然后私下彩排，法器要彩排，唱念要彩排，否则的话，你一上台一领众啊，
就麻烦了，真的！像我们以前在念南普陀佛学院的时候，有一个比丘，他认为他自己维那很行，那一天我打木鱼，
他认为他自己维那很行，就把眼睛闭起来了，结果那个磬跟掉了好几个磬位。我要跟他比的时候，他眼睛又闭起
来了，他又不看，我在打木鱼的时候，我在左边锵一声，他没有看到，虽然他很有办法，可是他太自负，师父做
事情不敢这样。像这本经书我们都看得懂，可是我今天要讲，已经看了四次了，每天凌晨起来，就要再翻一遍，
就怕讲错。要不然讲这个有什么困难，可是不可以这样。知己知彼，百战百胜，不可轻敌啊！我们如果轻视了我
们的职业、职责，我们会失败的。所以这么简单，师父都要看四次，怕讲错违背因果。所以这个法会不能随随便
便的，自己私下要练习，要多准备，谁、麦克风、位置站哪里，一定要整个僧团彩排，大悲忏能够下来全部参加
共修，尽量不要缺席。没有课的时候，就四点做晚课。有法会的时候，全体法师都参加，这不是很庄严吗？然后
晚上请一个人出食就可以了。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位请翻开《达摩破相论》的第52页，倒数第二行 (新版第65页第7行)
【问：云何轻重分之为六？】
【答曰：
众生不了正因，】
「正因」就是成佛的正因。那么什么是成佛的正因呢？那就是明心见性。众生不了成佛的正因，就是明心见性，
是成佛最主要的正因。
【迷心修善，】
这个迷心，就是迷了这个平等的心、空性的心，也就是说，以执着的心来修这个善。
【未免三界，生三轻趣。】
罪业比较轻，就是三善道的意思。比较重就生三恶道。
【云何三轻趣？】
轻是对重来讲的。为什么说三轻趣呢？
【所谓迷修十善，妄求快乐，】
迷修十善的意思就是：迷了这一颗心，来修这个十善，只能得到人天果报，妄求快乐。所以说
【未免贪界，】
没有办法离开这个贪心，所以
【生于天趣。】
那么第二，
【迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，】
持五戒，但是心没有办法断除这个爱跟恨，爱恨交织，这当然就是嗔恨。所以他有持五戒，可是心不平稳，所以
只能
【生于人趣。】
那么第三，
【迷执有为，】
有为就是生灭。迷，又执着于有为，然后
【信邪求福，】
信邪就是不正。他有布施的念头，但是没有正念。所以叫做信邪求福。
【未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。】
【云何三重？】
少了一个字，三重「趣」，就是恶业比较重一点的。
【所谓纵三毒心，】
放纵我们贪嗔痴的心，
【唯造恶业，】
一天到晚吃饱饭无所事事，就去抢银行、掳人勒索、抢女孩子的皮包，偷人家的机车啊、汽车啊、贩毒啊，无所
不造。
【堕三重趣。】
第一个，
【若贪业重者，堕恶鬼趣；】
贪心不除嘛！再来，
【嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。】
所以畜生大部分都是愚痴。那我们一愤怒起来，就会堕地狱趣。
【如是三重，通前三轻，】
那么三重加上三轻，
【遂成六趣。故知一切苦业由自心生，】
心起心动念，造这个业，所以说
【但能摄心，】
摄心就是只要我们能够控制这一颗心，把它守住，
【离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，】
「离苦」两个字划掉。
【即得解脱。】
「离苦」两个字是多余的。
【问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，】
【制三毒，即名解脱？】
加一个字，「而」制三毒，即名解脱？
【答：
佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；】
【胡言阿僧祇，】
「胡言」就是印度话。
【汉名不可数。】
「汉」就是中国。在中国来讲，就是不可数。
【此三毒心，】
54页，(新版第67页第1行)
【于中有恒沙恶念，】
我们不只恒沙的恶念，是每一分、每一秒，都在动这个恶念。坐着也是恶念，站着也是恶念，只想：我不能吃亏，
别人死，那没有什么关系啦！所以不只恒沙的恶念，我们一天的起心动念，不计其数。
【于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，】
所以说，在相上来讲，有时空的架构来说，有三大阿僧祇。
【故言三大阿僧祇。】
【真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？】
所以讲来讲去，还是这颗心，所以现在这个讲的是《破相论》，但于相不着，离一切相就是破相，破相就是离相。
【今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，】
「三解脱」就是空、无相、无愿。空门、无相门、无愿，「愿」就是求，也可以说是无所求。这是三解脱。也就
是你修空就解脱。乃至于修无愿，就是无求，修无相，都可以解脱。
【是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，】
加三个字「要经历」，遂言成佛要经历尘劫。「未期」两个字划掉。
【岂不疑误行人退菩提道。】
在前面加一个「斯」字。在行人后面加两个字「令人」。「斯岂不疑误行人，令人退菩提道。」，「斯」就是如
此。那么这样讲，成佛要那么久，这样不是，「疑」就是疑惑，「误」就是误导。这不是疑惑、误导了修行人，
令人家退菩提道吗？
【问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；】
【今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？】
学者就是修行人。那么为什么现在只要令学者，好好的观照这一颗心，而不去修戒行，那怎么能够成佛呢？
【答：
三聚净戒者，即制三毒心也。】
三聚净戒，就是制这个三毒的心。
【制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。】
【胡名波罗蜜，】
在印度来讲：波罗蜜，
【汉名达彼岸，】
「汉」就是中国话。中国话来讲就是达彼岸，
【以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，】
所以我们修行，要在内在里面下功夫，能令六根清净。六根同一本性，但无相，六根即得清净，同时解脱，所以
说六根清净，其实同一个本性。只要你离相，六根顿时全部清净，这样就可以度烦恼河。
【至菩…
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