..續本文上一頁。要平常多觀照，然後變成一種習慣，那麼你的起心動念，一動念你馬上就知道，觀照力強，
一動念馬上知道。不會隨著習性而走。
【因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名爲了。】
【問：上說真如佛性，一切功德，因覺爲根，未審無明之心，以何爲根？】
【答：
無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙衆惡，皆因叁毒以爲根本。其叁毒者，貪嗔癡是也。】
【此叁毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼叁毒根，一一根中，生諸惡業百
千萬億，倍過于前，不可爲喻。】
「爲喻」就是爲之作比喻。
【如是叁毒心，于本體中，應現六根，】
顯現在六根，我們的眼睛就是六根，你看了就産生六識，就分別六塵，
【亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，】
凡夫只要沒有聽到佛法，沒有一個人有辦法躲過這個貪著的境界。包括師父在內，沒有辦法！如果今天沒有聽到
佛法，就拼命的創業，拼命的貪嗔癡，是世間的善人沒有錯啦，偶爾拿一些錢來布施，可是不能解脫。也是叁世
的佛冤，福報享盡了，又去做牛做馬。貪著萬境，
【能成惡業，】
哪一個惡不是因爲貪著而來的？
【障真如體，故名六賊。一切衆生，由此叁毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因
小泉源，洎流不絕，】
「洎」是水，加水的肉汁叫做洎。這個「洎」字劃掉，改成「涓」。「涓流」就是細流。
【乃能彌漫，波濤萬裏。若複有人斷其本源，即衆流皆息。求解脫者，能轉叁毒爲叁聚淨戒，】
攝律儀、攝善法、饒益有情，
【轉六賊爲六波羅蜜，自然永離一切諸苦。】
【問：六趣叁界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？】
【答：叁界業報，唯心所生；本若無心，于叁界中，即出叁界。其叁界者，即叁毒也；貪爲欲界，嗔爲色界，癡
爲無色界，故名叁界。由此叁毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。】
好了！明天再從這個地方開始講。明天是八關齋戒，歡迎大家參加。還有水陸法會，我們已經開始報名，不要等
到最後的時候才報名，這樣子我們作業很麻煩。有錢的就先拿出來嘛，不要這樣吝啬，叫你布施你就布施嘛！先
參加內壇或者是外壇，我們在處理，就可以慢慢把法會的牌子寫起來，不要等到最後才一大堆的擠在後面，這個
作業起來很麻煩。好了！停課的時候，就用這一張，把星期六改成金剛法會，就誦《金剛經》。因爲師父講課講
了六年，修持的時間很少，所以一方面讓師父休息，一方面我們加強修行，所以星期六，我們有金剛法會。我們
星期天大悲法會，就是禮拜大悲忏。我們由法顯來領衆，法宣跟法顯來領衆。那麼法深跟法然在臺東，如果回來
的話，再給他領衆一天。星期一是藥師法會，誦《藥師經》。這個都很好的，非常好的，《金剛經》、大悲忏，
乃至于藥師法會，都很好。誦《藥師經》、念藥師咒。星期二共修不變。只有大悲忏在一樓、二樓，不過要做這
個忏以前，我希望法宣跟法顯先自己彩排，先自己冷靜想想看：我這個法會，應該怎麼唱才會莊嚴。你不要既沒
有心理准備，也沒有彩排，一來的話就領衆，然後樓上念一種，樓下念一種，課本也不夠，要香花迎、香花請，
結果沒看到什麼香，也沒看到什麼花，統統沒有。說要內心要想說：我應該准備什麼東西，那一天領衆，我應該
怎麼做，麥克風應該弄幾支，法器是誰來控製，要先有一個理念嘛！其實做事並不難，只要你冷靜，把你的計劃，
一、二、叁......先自己有個規定，然後私下彩排，法器要彩排，唱念要彩排，否則的話，你一上臺一領衆啊，
就麻煩了，真的！像我們以前在念南普陀佛學院的時候，有一個比丘，他認爲他自己維那很行，那一天我打木魚，
他認爲他自己維那很行，就把眼睛閉起來了，結果那個磬跟掉了好幾個磬位。我要跟他比的時候，他眼睛又閉起
來了，他又不看，我在打木魚的時候，我在左邊锵一聲，他沒有看到，雖然他很有辦法，可是他太自負，師父做
事情不敢這樣。像這本經書我們都看得懂，可是我今天要講，已經看了四次了，每天淩晨起來，就要再翻一遍，
就怕講錯。要不然講這個有什麼困難，可是不可以這樣。知己知彼，百戰百勝，不可輕敵啊！我們如果輕視了我
們的職業、職責，我們會失敗的。所以這麼簡單，師父都要看四次，怕講錯違背因果。所以這個法會不能隨隨便
便的，自己私下要練習，要多准備，誰、麥克風、位置站哪裏，一定要整個僧團彩排，大悲忏能夠下來全部參加
共修，盡量不要缺席。沒有課的時候，就四點做晚課。有法會的時候，全體法師都參加，這不是很莊嚴嗎？然後
晚上請一個人出食就可以了。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
諸位請翻開《達摩破相論》的第52頁，倒數第二行 (新版第65頁第7行)
【問：雲何輕重分之爲六？】
【答曰：
衆生不了正因，】
「正因」就是成佛的正因。那麼什麼是成佛的正因呢？那就是明心見性。衆生不了成佛的正因，就是明心見性，
是成佛最主要的正因。
【迷心修善，】
這個迷心，就是迷了這個平等的心、空性的心，也就是說，以執著的心來修這個善。
【未免叁界，生叁輕趣。】
罪業比較輕，就是叁善道的意思。比較重就生叁惡道。
【雲何叁輕趣？】
輕是對重來講的。爲什麼說叁輕趣呢？
【所謂迷修十善，妄求快樂，】
迷修十善的意思就是：迷了這一顆心，來修這個十善，只能得到人天果報，妄求快樂。所以說
【未免貪界，】
沒有辦法離開這個貪心，所以
【生于天趣。】
那麼第二，
【迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，】
持五戒，但是心沒有辦法斷除這個愛跟恨，愛恨交織，這當然就是嗔恨。所以他有持五戒，可是心不平穩，所以
只能
【生于人趣。】
那麼第叁，
【迷執有爲，】
有爲就是生滅。迷，又執著于有爲，然後
【信邪求福，】
信邪就是不正。他有布施的念頭，但是沒有正念。所以叫做信邪求福。
【未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。】
【雲何叁重？】
少了一個字，叁重「趣」，就是惡業比較重一點的。
【所謂縱叁毒心，】
放縱我們貪嗔癡的心，
【唯造惡業，】
一天到晚吃飽飯無所事事，就去搶銀行、擄人勒索、搶女孩子的皮包，偷人家的機車啊、汽車啊、販毒啊，無所
不造。
【墮叁重趣。】
第一個，
【若貪業重者，墮惡鬼趣；】
貪心不除嘛！再來，
【嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。】
所以畜生大部分都是愚癡。那我們一憤怒起來，就會墮地獄趣。
【如是叁重，通前叁輕，】
那麼叁重加上叁輕，
【遂成六趣。故知一切苦業由自心生，】
心起心動念，造這個業，所以說
【但能攝心，】
攝心就是只要我們能夠控製這一顆心，把它守住，
【離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，】
「離苦」兩個字劃掉。
【即得解脫。】
「離苦」兩個字是多余的。
【問曰：如佛所說，我于叁大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。雲何今說，唯只觀心，】
【製叁毒，即名解脫？】
加一個字，「而」製叁毒，即名解脫？
【答：
佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即叁毒心也；】
【胡言阿僧祇，】
「胡言」就是印度話。
【漢名不可數。】
「漢」就是中國。在中國來講，就是不可數。
【此叁毒心，】
54頁，(新版第67頁第1行)
【于中有恒沙惡念，】
我們不只恒沙的惡念，是每一分、每一秒，都在動這個惡念。坐著也是惡念，站著也是惡念，只想：我不能吃虧，
別人死，那沒有什麼關系啦！所以不只恒沙的惡念，我們一天的起心動念，不計其數。
【于一一念中，皆爲一劫；如是恒沙不可數也，】
所以說，在相上來講，有時空的架構來說，有叁大阿僧祇。
【故言叁大阿僧祇。】
【真如之性，既被叁毒之所覆蓋，若不超彼叁大恒沙毒惡之心，雲何名爲解脫？】
所以講來講去，還是這顆心，所以現在這個講的是《破相論》，但于相不著，離一切相就是破相，破相就是離相。
【今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，】
「叁解脫」就是空、無相、無願。空門、無相門、無願，「願」就是求，也可以說是無所求。這是叁解脫。也就
是你修空就解脫。乃至于修無願，就是無求，修無相，都可以解脫。
【是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，】
加叁個字「要經曆」，遂言成佛要經曆塵劫。「未期」兩個字劃掉。
【豈不疑誤行人退菩提道。】
在前面加一個「斯」字。在行人後面加兩個字「令人」。「斯豈不疑誤行人，令人退菩提道。」，「斯」就是如
此。那麼這樣講，成佛要那麼久，這樣不是，「疑」就是疑惑，「誤」就是誤導。這不是疑惑、誤導了修行人，
令人家退菩提道嗎？
【問：菩薩摩诃薩由持叁聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；】
【今令學者唯只觀心，不修戒行，雲何成佛？】
學者就是修行人。那麼爲什麼現在只要令學者，好好的觀照這一顆心，而不去修戒行，那怎麼能夠成佛呢？
【答：
叁聚淨戒者，即製叁毒心也。】
叁聚淨戒，就是製這個叁毒的心。
【製叁毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會于心，故名叁聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。】
【胡名波羅蜜，】
在印度來講：波羅蜜，
【漢名達彼岸，】
「漢」就是中國話。中國話來講就是達彼岸，
【以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，】
所以我們修行，要在內在裏面下功夫，能令六根清淨。六根同一本性，但無相，六根即得清淨，同時解脫，所以
說六根清淨，其實同一個本性。只要你離相，六根頓時全部清淨，這樣就可以度煩惱河。
【至菩…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…