..续本文上一页都比我们日光灯还
暗呢，你要点那个灯，不如点日光灯，佛还看得清楚一点。点灯是代表内在的光明，所以点香是代表戒律的清净。所
以说：
【审察斯理，应不然乎！】
这个「然」字就同加一个火部的「燃」，了解这个道理，我们就晓得，我们就真正的悟了，就不必去燃这个灯，意思
就是重视内在。也可以说是：应不然，应该不是这样子吧！应该不是你点那个酥油之灯，就叫做依教奉行，你的心的
灯，你不把它点，法传不出去，不传这个法的灯，你竟然传那个世间的酥油之灯，就以为你在修行，这个是错得离谱！
【又六时行道者：】
【所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。】
不舍就是精进。
【绕塔行道者：】
塔，什么是塔？
【塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。】
我们的身心就是塔。怎么样绕法呢？应当让我们觉悟的智慧巡绕身心，随时随地观照自己的身心，这样年年不停，不
停就是无所执着、无所住，这才叫做绕塔。所以成佛一定要无所住，念念无所住，就是念念不停。那么每一个念头，
都不要去执着，念念都要起观照，这是真正的绕塔。
【过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。】
【今时世人，不会此理，曾不内行，】
从来不在内心心性里面下手，
【唯执外求；】
那这个外求太多了，处处都可以看到。
【将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，】
「骤」就是奔走。走得两条腿都已经肌肉酸痛了，还没有见性开悟，走得两条腿肌肉发达，还是一个迷糊蛋。修行不是
靠体力的啦，修行如果靠体力的话，矮个子的一定死啦，我们怎么会跑得过人家？人家可以健行几百公里，我们这两条
腿爬几个楼梯就气喘如牛了，所以没有办法比了。
【徒自疲劳，而于真性，一无利益。】
而对我们清净的真性，却从来没有去回光返照，了解它的利益是什么。所以我们每一个众生都是有一个错误的假相，拜
梁皇，看到什么佛放光，拜这个水陆啊，就希望看到西方三圣。都是在还没有拜以前，就开始拼命的一直执着这个外相
的佛啊、光啊，或者是香。真是很悲哀。这既不听经，也不闻法，没有内敛的功夫，然后着魔的多多。所以说我们要了
解心法，就了解凡所有相，皆是虚妄。
【又持斋者：】
他还告诉你，什么叫做一个真正的持斋的人，
【当须会意，】
「会意」就是体会他的用意是什么。
【不达斯理，徒尔虚切。】
这个「切」改成「功」。要体会持斋的用意是什么，要不然，「徒尔」就是白白的浪费了。你持斋持了二十年、三十年，
他一碰到师傅就说：师傅！我持斋四十年了。我说：你是根本都不「知」(斋之台语之谐音)。持斋，牛也是持斋的啦，
你不要忘记。有的人还说：师傅！我过午不食呢！过午不食没什么稀奇，那个非洲人日中一食。非洲人没有饭吃，日中
一食。并不是没吃就成佛，那个绝食的人，断食疗法的人，十四天不吃饭的，你这个一天还吃一餐，还吃两餐呢。那个
外道的修瑜伽的，一次三个礼拜不吃饭的，一个月不吃饭都可以。修瑜伽的还比不上蛇厉害，蛇一入冬眠，四个月不吃，
蛇，snake，蛇一入冬眠，四个月不吃，蛇它还不会成佛呢！不是不吃就可以成佛的，师兄，师姐！我们人怎么会比一
条蛇还厉害呢？你会比蛇更厉害吗？蛇冬眠，一百二十天不吃，我们没有办法啦。要不吃就可以成佛，这简单了，就蛇
佛了，可是不是这样的，佛法是心法啦，斋是什么意思呢？
【斋者齐也，所谓斋正身心，】
「齐」就是心意虔敬，「正」就是端正身心。
【不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，】
外面禁止这个六情，就是六根所散发的执着。内制贪嗔痴三毒。
【勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。】
加一个字「殷」勤觉察。殷勤觉察，就是很勤奋、努力的来觉察。底下加一个字「清」净身心。
【又持斋者，食有五种：】
【一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。】
什么是法喜食呢？所谓依持正法，欢喜奉行。诸位，我们要记住，如果一个佛弟子，不能用欢喜心来过日子，这个人离
道太远了。我们要牢牢记住这一句话，我们如果是一个佛弟子，不能用一颗欢喜的心来过我们的生活，我们真的是离道
太远了。所以我们要欢喜奉行这个正法，如法观照。
【二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。】
「内」就是心。「外」就是身。不但内心里面去观照，外在的身也清净。
【三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。】
就是在我们的念头里面，我们以诸佛为模范，向佛看齐，所以我们心想的，还有嘴巴讲的要相应。
【四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。】
愿食就是希望，常常有求善愿。什么是善愿呢？愿得善知识，愿闻法见性，愿好好修行，或者是愿世世行菩萨之道，愿
普渡无量无边的众生，愿断一切恶，这些都是善愿。世间的人他不是善愿，世间的人求的是：希望我中六合彩，希望我
中这个赛马，希望我在路上捡到一百万，这些哪里是善愿呢？都是坏的念头。
【五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。】
【此五种食，名为斋食。】
这个才是真正的斋食。「斋」就是清净。这上面的五种食，法喜食、禅悦食、念食、愿食、解脱食，这是真正的持斋，
「斋」就是清净嘛！我们现在人，只要一过午不食，就认为这个就是斋。今天刚好是八关斋戒，好好的体会啊！
【若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。】
如果有的人不了解这种法喜食、禅悦食、念食、愿食、解脱食，这个都是精神作用，心性在作用。如果不了解心性这五
种作用的食，你说你是持斋，你根本就不是一个真正持斋的人，无有是处。
【唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。】
唯断就是只断，你只想断于无明。这个无明要注意，这里我们所讲的这个不是根本无明那一类的，唯断于无明之食，这
个无明就是少许的烦恼。你只能够处理一些少许的烦恼，而不运用，「若辄触者」这四个字改成「辄作解者」，这个
「辄」通原则的「则」，意思就是，如果你只断于无明这个少许的惑，这样的食，而不运用这个出世的，前面所讲的五
种食，你就叫做破斋。
【若有破，云何获福？】
因为你的精神领域，没有出世的观念，没有清净的心的观念，你只是晚上不吃，那很简单！
【世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，】
「唯断外食，」后面加几个字，「不知持五种正食，」，就是前面所讲的那五种正食。
【自为持斋，必无是事。】
「事」改成「处」，必无是处。
【又礼拜者：】
【当如是法也，必须理体内明，】
你一定要了解这个理性就是无生的体，理体就是无生。必须理体内明，你一定要了解理体就是空，你一定要了解空的道
理，不可得、无所住的道理。然后在内在里面清清楚楚这个见性法门，才叫做真正的修行。
【事随权变，】
事就是外在的事相，你只要见性，随时随地可以方便的改变，没有关系，这个权变就是权宜之变。事随权变就是外在的
事相可以随着你的方便而改变，没有关系。
【理有行藏，】
然后把「理有行藏」这四个字划掉。我们根据的是大正藏，他根据的是卍字续藏。所以这个打字，也要根据大正藏。
【会如是义，乃名依法。】
如果你了解这个道理，叫做依法修行。
【夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，】
屈伏无明，一定要让无明屈服于你，你不屈服于无明，无明就屈服于你，
【名为礼拜。】
一定要破除无明，才是真正懂得礼拜的人。
【若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。】
虽然没有拜佛之相，这是真正的礼拜。
【其相即法相也。】
也就是说，真正懂得礼拜的人，就是明心见性的人，他是真正的懂得礼拜，因为能礼所礼性空寂嘛。空寂就是法相，你
现在的一切相，就是法相。
【世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。】
【举外明内，】
这个「举」改成「觉」，觉外明内，觉悟外在，然后内在清明，清清净净的、光光明明的，觉外明内，不是举外明内。
觉外明内，就是觉悟外，这个色身也恭敬，内心也降服了无明。
【性相相应。】
性就是理，相就是外在。性就是内，相就是外。使你这个内外相应，外在显示谦虚礼佛，内在空一切法，屈服无明。
【若复不行理法，唯执外求，】
就拼命的磕头，拼命的一天拜五百拜、一千拜，
【内则放纵嗔痴，】
这个「嗔」改成「贪」。拜完了，内在里面那些贪跟痴又显现出来了，
【常为恶业，外即空劳身相，】
外面虽然拜佛，好像在运动，拜佛不是修行，变成运动。
【诈现威仪，】
你内心的贪痴不除，结果显现外表的这个身相，好像很有威仪，结果迷惑众生，以为这个叫做修行。你要让众生知道修
行，要懂得心法，才叫真正的修行。这样才
【无惭于圣，】
对于圣人一点惭愧心都没有。
【徒诳于凡，】
「徒」就是只。只有骗骗凡夫，
【不免轮回，岂成功德。】
你逃不过轮回的，这怎么能够成就功德呢？
好吧，休息一下吧。
64页，第5行第5个字(新版第80页第5行)
【问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。】
如果我们建这个浴室，让这个众僧来洗浴，会获福无量。
【此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？】
【答：】
【洗浴众僧者，非洗世间有为事也。】
「非洗世间」的「洗」字划掉。非世间有为事也。
【世尊当尔为诸弟子说温室经，】
「当尔」两个字改成「尝」。「尝」就是曾经。
【欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，】
「隐说」就是暗中来说明。
【其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、】
「澡豆」就是我们现在所讲的肥皂。
【四者杨柳、五…
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