..续本文上一页者净灰、】
净灰，洗完的时候涂在身上的。
【六者苏髇、】
这个「髇」就是我们现在所讲的乳液。洗澡完了要用乳液全身抹一抹，因为印度的天气热，蚊虫多，所以「苏髇」就是
等于我们现在的乳液，摩身的乳液那一类的。
【七者内衣。】
洗完了当然要用到这个啦。
【以此七法喻于七事，】
把「法」字和「事」字颠倒过来，以此七事喻于七法，用这七件事情来比喻七法，
【一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：】
【一者谓净戒洗荡僭非，】
意思就是你要修行，要先持净戒。「僭」字改成「愆」，就是罪过、过失的意思。我们如果持净戒可以洗荡，「荡」就
是涤除、净尽。「愆」就是过失，所以洗荡愆非。愆，诸位都晓得，我们唱这个杨枝净水赞就知道，洗荡愆非，
【犹如净水濯诸尘垢。】
「濯」就是洗涤。
【二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。】
这个「然」字改成「燃」。你要观照内外，一切皆空。
【三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。】
「分别」就是用智慧来拣择。「简」就是拣别、分别的意思。「弃」就是舍弃。我们用清净智慧来分别善恶，然后把恶
的除掉。
【四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。】
【五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。】
印度风大，洗澡完了，他们就用这个净灰。
【六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。】
这个「谓」划掉。在「忍辱」后面加两个字「甘受」。柔和忍辱甘受。
【七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。】
这个「谓」划掉。在「惭愧」的后面加逗点。我们现在的内衣已经不一样了，穿上跟没穿差不多的，那个电视广告，那
还得了！那跟我们中国和印度古时相差很大了，我们现在不是遮丑的。以前我们中国古时候的内衣，它是遮到这边的，
然后一个好像围兜兜一样的，古时候的女众就是这样。现在的女众的样子，不用我说你们也知道。那个电视啊，我们会
变坏，都是电视教的。不然我们怎么会想到那种形状，不可能的啦。看都看不到，哪里去想象那个东西。那是什么遮丑
陋的？不是啦。它是显露性感的。所以我们现代人，可以说是很难修行。内衣是遮丑形体的。
【如上七法，是经中秘密之义。】
【如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。】
「当尔」就是当时。
【其温室者，即身是也。】
因为要洗澡，要有一个温度差不多的房子。
【所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。】
【当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。】
「当尔」改成「当日」。
【今时众生，莫测其事，】
「测」就是测度、了知。今时众生，也不了解人家在讲什么。
【将世间水洗质碍身，自谓依经，】
自己认为这就是根据经典，
【岂非误也？】
不懂佛法，着相而求。
【且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？】
「无为身」就是清净法身。怎么能够洗到清净法身呢？你只能洗到这个污垢烦恼的肉身而已。所以说：
【事不相应，】
为什么事不相应？不通理的无生嘛，他怎么能够相应呢？如果你要事相应，就是跟理相应。事是缘起，理就是一定要性
空。
【云何悟道？】
不可能啦。世间都在这个假相里面打转，洗错了！一天到晚洗澡，洗完澡来拜佛，这当然是很好啦，可是内心那一颗心
洗不掉，这怎么能够悟道呢？
【若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，】
我们就是因为贪着五欲六尘，由这个不清净的念头所产生的。不净就有业嘛，不净就是无明嘛，就产生了这个色身。
【臭秽骈阗，内外充满。】
「骈」就是茂盛众多。「阗」就是盈满的意思。我们这个臭秽的色身，由很多的肮脏的东西填满，
【若也洗此身求于净者，】
如果你想要洗这个色身，你把它洗得很干净，而能够得到清净的见性法门的心，就像
【犹如堑堑尽方净，】
「犹如堑堑尽方净」改成「犹如洗堑，堑尽方净」。第一个「堑」是名词，就是深沟、护城河的意思。犹如洗堑，就是
清理这个护城河。堑尽方净，第二个「堑」是动词，洗净了、挖净了，才能得到清净。你要把它挖土，挖得干干净净的，
你才能够得到清净。
【以此验之，明知洗外非佛说也。】
洗这个色身，这不是佛的用意啦，非佛说，就是不是佛的用意。佛的用意是要悟到那个清净无相的法身。洗这个臭秽的
身哪里是修行呢？
【问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。】
【答：】
【夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，】
什么是正念呢？正念就是空，无生之念，无念就是正念嘛！正念必得往生。
【邪念云何达彼？】
你要是邪念，不正念，你怎么能够达到极乐世界呢？
【佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，】
【所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。】
上面这句改成「所谓忆持戒行，不忘精进，了如是义，名之为念。」
如果你了解这一层的道理，这才能称为你在念佛。
【故知念在于心，不在于言。】
言、声音，只是增上缘。最主要是要忆持，口念要忆持，念念在心，不间断，所以不在音声上的言，而是在念头上的心。
【因筌求鱼，】
「筌」就是用竹编的篓子，用来抓鱼的。把这个竹编的篓子，放在水里，鱼跑进去出不来。
【得鱼忘筌；】
你抓到了鱼，你就要放下这个竹篓，你总不能说：鱼已经抓到了，晚上还拿着竹篓一起睡觉。抓完鱼了，回来就放下。
得到了鱼，就忘了这个筌。
【因言求意，得意忘言。】
我们藉这个音声的语言求本意，我们得到了这个意，就要放下。这个「忘」就是放下那个言，就是不要着文字相，或者
语言相。得到这个宗旨，就要放下那个音声。
【既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，】
如果内心里面，不是真正的去体悟到自性弥陀本无二，那么就
【口诵空名，】
嘴巴念念：阿弥陀佛......那没有什么用的啦！有的人念佛啊，我有时候去看看那个男众跟女众，因为男众少嘛，男众
比较少。女众来念佛，有的人念得很痛苦，怎么念呢？她这样念，眼睛闭起来：阿弥陀佛......眼睛要弄得很紧，然后
很痛苦的样子。我好痛苦......这个念佛也是很不可思议。她在念的时候，嘴巴张得很大，可以放进一颗鸡蛋，很难看
的。女众念佛，稍微看看你那个雅相嘛，如果我照下来，等一下洗一张照片给你，你不敢看你念佛的相了，有的人念阿
弥陀佛，头还歪一边，像得了淋巴腺癌一样，那个很不好看。还有的人点头，阿弥陀佛......好像中风了，什么病都有，
阿弥陀佛......念佛时身体抖个不停，何必要这样子？有的人像中风，有的人是点头，有的人是动脚，念阿弥陀佛，脚
一直动一直动。心念嘛，君子动念，不动头、不动脚。所以说，我们如果不了解心法，这个念佛什么相都有。当然我知
道他是在专心，不过这专得不是很雅观。所以说，即称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，就是没有实在，就是不诚
心，口诵空名。
【三毒内臻，】
「臻」就是聚集。贪嗔痴还是聚集在心里面，你看你念到驴年，你也不能成就啊！十二生肖里面没有驴子，驴年就是表
示不可能成佛啦。简单讲，内心里面，三毒一定要先除掉。
【人我填臆，】
「臆」就是我们的胸襟。「填」就是充满。人我分别心，充满这个心。你三毒内臻，三毒聚集在我们的心，然后人我见，
充满着整个心。人我就是人我见，我是我，你是你，自私自利，我好就好，管你去死。人我填臆，我们三毒在内心里面
聚集，人我见又充满着整个胸襟，那么
【将无明心不见佛，】
这不可能明心见性的啦。不见佛，就是向外求佛。「不见」划掉，改成「向外求」。向外求佛，
【徒尔费功。】
「徒尔」就是徒然。「费功」就是虚费功夫。就是说，你用了很大的体力、耐力去念，没有用的！
【且如诵之与念，】
我们就拿这个口诵跟心念来讨论，
【义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，】
执相，把这个「相」划掉，改成「外」。执外求理，执着这个外相，求这个无生之理，
【终无是处。】
这样修行就错了。
【故知过去诸圣所修，】
所修后面加两个字「念佛」，故知过去诸圣所修念佛，
【皆非外说，唯只推心。】
所以师傅不是讲过吗，自性与弥陀本来就不二嘛。你要用心念嘛，念念相应念念佛嘛，你一直着外面的相，那永远不能
成就啦。所以
【即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。】
「息心」改成「真心」。由真心生，真心就是无心。
【三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，】
「心」是我们今生今世最重要的门户。
【心是解脱之关津。】
「关」就是关卡。「津」就是渡口。水陆交通必经的要道。
【知门户者，岂虑难成？】
「成」改成「入」。如果你知道哪里是门户，你就能够进去。岂虑，哪里去烦恼很难进入呢？
【知关津者，何忧不达？】
「达」就是通。你知道关卡和渡口在哪里，何忧不达呢？如果我们要到旗津去，那要先去渡船口啊，如果你不知道渡船
口在哪里，就没有办法了。
【窃见今时浅识，】
我私下看到现在的人很肤浅，根本不了解佛法，
【唯知事相为功，】
拼命在外相上用功，在外相拼命打转。礼拜啦，念佛啦，心却完全不悟理，这个心完全不了解佛法是什么，乱修行，乱
修一通，结果耗费了十年、二十年，烦恼依然故我，人我见还是那么大，世间不大，我相最大。
【广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，】
「促」改成「役」。虚役人夫，平白的劳役人力，浪费人力。见性法门才是真正重要，你见了…
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