..续本文上一页掉，就是这个灭的念头，
【则是无明昏住。又不当理，】
这不合于理体，把这个心，强迫把它灭掉，这是外道修行法，就像冰冻的水面下面的鱼一样，有一天冰解冻了，这个鱼又开始
游动到水面上来了。外道的修行，就像是把这个水面冰冻起来，鱼跳不出来，可是解冻之后，鱼还是从表面上又冲出来。所以
你用一颗灭的心，要把那个烦恼的心灭掉，要把这个执着的心灭掉，单单这个「灭」字就是错。烦恼就是菩提，看你怎么用心，
放得下，菩提就显出来，本来就烦恼了，你用另外一颗心，要灭掉这个烦恼，那还是个烦恼啊！则是无明昏住。又不当理，这
不合于理体的啦。理体是无生，你用什么灭掉什么？统统是能所不断。
【只欲不止，心不缘义，】
这个逗点往下移动一个字，只欲不止心，「欲」就是因为。古字很不可思议的，你不能讲：只想要不止心。这个意思不是这样，
「欲」本来是想的意思，在这里不是这个意思。只因为你不能够止息这个妄心，底下这句要注意！不缘义，这个「缘」字，绝
对不是攀缘，这个「缘」字，也绝对不是去执着，不是这个意思。只欲不止心，只因为你不停止妄念，「缘」字当作思惟，
「义」就是正法。只因为你不思惟这个正法，中国字真不简单，这个「缘」字不能解释作攀缘，也不可以解释作缘起，也不可
以解释作条件，要解释作「思惟」，你看这个文字多美啊！不缘义，就是我们不去思惟这个正法的道理、义理。底下加五个字，
「放任不自制」，我们放任，不想自己节制一下，
【即恶取空，】
放任不自制，就是恶取空。没关系啦，什么都没关系啦，洒脱嘛、自在嘛，把造业当作是洒脱根自在，完了！把这个造恶当作
是解脱，以为他很有功夫，他也学济公、金山活佛，穿着破破烂烂，拿一把扇子摇着，到什么妓女户，酒家，哪里都去。你功
夫不到，你去，那麻烦大了！这是恶取空，以为自己解脱了、自在了，或者是以为自己什么因果都没有了，管他的！这统统是
恶取空。外道也有恶取空，不见性的人，学圣人也是恶取空，放任，自己不稍微控制，这个统统是恶取空。
【虽受人身，行畜生行；】
在旁边写：愚痴，行畜生行，畜牲是指愚痴，这是很愚痴的。我们如果不见性，宁可深信因果。先在因果里面负责，我们再进
一步修非因非果，如果我们都不能在因果上负责，你要修非因非果，那难了！所以说：虽受人身，行畜生行，这是愚痴。
【尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。】
这些修行，
【只是行人沉没之处，】
这些上面所讲的种种的修行，只欲不止心，不缘义，就是恶取空。
【若为超得到无余涅槃，】
「若为」，如果解释作：如果怎么样，就错了。这里的意思是：如何能够。中国字是不简单的。若为超得到无余涅槃，如何能
够超越得到无余涅槃，
【愿示真心。】
希望开示我们这一颗真心。
【答曰：会是信心具足，】
正是信心具足，
【志愿成就，缓缓静心，】
要慢慢的来，脚踏实地，一步一步的来观照。
【更重教汝；】
我再一次的教你：
【好自闲静身心，】
把自己收摄起来，
【一切无所攀缘，】
五祖再一次的呼吁我们，好好的找一个静处，我也会这样想的，我也会找一个静处，一切无所攀缘，去到哪里修行，没有人
知道的地方。
【端坐正念，善调气息；惩其心不在内、不在外、不在中间，】
这个「惩」字，又跟我们前面讲过, 的那个惩，不一样了，前面讲的那个「惩」字是苦苦的意思，恒惩意看心。而这个「惩」字
在这里是反省、警戒的意思。要反省，就是观照。要观照他的这个心，不在内、不在外、也不在中间，
【好好如如，】
内心安定，
【稳看看熟，】
稳稳的看，要看得很成熟。
【则了见此心识流动，】
就会了解，哎呀！我们这个心，分别刹那生灭，一直在流动。
【犹如水流，阳焰晔晔不住。】
犹如水流，难以控制。「阳焰」就是春天的开始，在原野上，沙漠里，日光印着这个尘土飞扬的尘埃，似幻又似真，似光又似
水，这个口渴的鹿，看到以为是水，跑过去想要喝，结果喝不到，也看不到了。「晔晔」就是光明盛大的样子。
【既见此识时唯是不内不外，】
你看到这个很清楚的时候，既见此识的时候，发现它不在内，也不在外。
【缓缓如如，】
很稳定的，
【稳看看熟，则返覆销融，】
念念消归自性，空无所得，归无所得。返覆销融，就是念念消归自性，每一个念头都要回归到自性，归无所得，什么都是毕竟
空。
【虚凝湛住。】
我们要好好的虚寂专注，澄静不动。
【其此流动之识，飒然自灭。】
「飒然」就是风吹叶落的样子。一下子就停止了。所以这个保任的功夫是很重要的。
【灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。】
我们如果能够灭掉这个分别，不在内、不在外的这些通身的分别，六根的分别、六识的分别心，乃是灭十地菩萨众中障惑。
【此识灭已，】
这个分别、颠倒的心灭了，
【其心即虚，】
那个心马上就空出来，见到无相的本体，「虚」就是无一物，你的心就见到，本来就无一物了。
【凝寂淡泊，】
「凝」就是专注，「寂」就是寂静。我们专注在这个寂静，而且我们见到了生命的真理，就是恬淡无所求的样子，我们自足了，
我们心中真的有佛了，我们不缺少这个世间的任何东西了。到最后慢慢的
【皎洁泰然；】
就是明亮洁白，「泰然」就是安然舒适的样子。
【吾更不能说其形状。】
我根本没有办法说，见性的那个性，本性、本心是什么形状。
【汝若欲得者，】
你想要得到见性，可以！
【取涅槃经第三卷中，金刚身品，及维摩经第三卷见阿(门＋众)佛品，】
【缓缓寻思，】
「寻」就是探寻，「思」就是思索。要慢慢一步一步，很稳重的来思惟。
【细心搜捡熟看，】
「搜」就是搜寻，「捡」就是拾取。来好好的，把这个经典看得熟一点。
【若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，】
五欲，不为所动，八风，不为所动，那么这一颗见性的心就不失了。
【是人梵行已立，】
这个人就是绝对的清净了，
【所作已办，】
已经结束了，没事了，就是万事休了，所以见性的人，通称为万事休。什么事都停止了，没事了，这个人就是闲人，世间的闲
人，所以我们若是被人家骂：世间的闲人！哦！你太抬举我了！世间的闲人就是圣人，他没事了。若是有人骂你：你这个吃闲
饭的人！那不简单了！从释迦牟尼佛到达摩祖师，到我们这个五祖，都是吃闲饭的人，安闲无事，万事休。所以人家骂你，也
不要生气啦！我们有的人很悲哀，为什么说很悲哀呢？看到人家在利用我们，我们生气得不得了：你利用我！傻孩子！我们就
是有用，别人才会利用我们，我们要是没用，别人怎么会利用我们？别人利用我们，就是因为我们有才能，被人利用才有价值。
这样转个念头，的确没有错！所以你利用我，没关系，你尽管利用我，利用我没有什么关系。我们一想到就生气：你利用我！
笨笨的，傻瓜，卡死在那个地方，观念转一下，他利用我，利用没关系，表示我很有能力，他才利用我，很欢喜的接受。所以
这个八风要吹不动，没有关系，什么都没有关系！我们现在放大胸量，有什么吃亏？没有的，统统无相。师傅！人家做水陆。
好！去帮忙。要借这个，好！去帮忙。没有问题的，你缺少什么都没有问题，统统帮忙，只要我有能力做得到。人家来劳工公
园做法会，惠律法师，寮房借一下，我们有信徒要过去那边。我说：好！就开个寮房。反正寮房在那边也没用，关蚊子啊，还
不如好好利用。信徒要走的时候，唉！招待不周！对不起，招待不周，抱歉！胸量大的人，他的福报就大。水陆法会做完了，
他把吃不完的东西统统送过来，你看！这不是福报很大吗？有如是因，就有豆包，就有如是果，他就送了很多豆包来，吃不完
的全部送过来。我们对人家好，不吃亏的。我们给人家利用，没有关系。我们是有用的人，观念改变一下，就可以了。不要那
么苦恼无量，所以不失此心，放大胸量，什么事都没有。是人梵行已立，所作已办，
【究竟不受生死之身。五欲者：色声香味触。八风者：利衰毁誉称讥苦乐。】
这个我们都念过了，这个五欲、八风，大家都晓得。
【此是行人磨炼佛性处，】
这很重要，就是你不可以离开烦恼找佛性，你离开烦恼找佛性，你找不到的。正是时候，此正是时候，这一句话要常常记住，
当境界现前的时候，此正是时候，现在正是修行的时候，赶快降服它！烦恼在浮动的时候，无明在迸发的时候，此正是观照修
行的时候。如果我今天，逃离了这个烦恼，逃离了这个境界，或者是我逃离了一切的苦恼处、苦的地方，那你找不到佛性。这
正是磨炼佛性。所以众生给我们越多的逆境，我们就越感恩他。要不要做阿信啊？要有感恩的心，这样就好了，感谢有你，给
我这个逆境。
【甚莫怪，】
不要抱怨。「怪」是抱怨的意思。一切事情都不要抱怨，因缘都有一个定数，冥冥当中，因缘都有一个定数，记住！缘起法里
面，要发生什么事情，没有人敢有把握的。像我一个小学同学，他在高中的时候，就讨了一个老婆。我说：你还这么年轻。那
时候我还没有学佛。他结婚的时候来请我参加婚礼，我说：好啊、好啊。就去参加了。我跟他说：我事先讲清楚，我不太会赚
钱，所以红包会小一点。他说：没有关系啦，好朋友嘛！改天你结婚，我吃你喜酒哦！我说：那可能等很久。我上大学一年级
的时候，他老婆死了，出车祸死了。我打电话过去，他说：我跟我太太发生车祸了，我重伤，老婆死了。这个世间要发生什么
事情，没有人晓得！所以说我们内心里面为什么会痛苦？我们就是把心定在一个标准、一个原则，我一定要这样才叫做快乐。
记住！这个东西会改变的，世间是无…
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