..续本文上一页常的东西。我要有钱，我才快乐，那么可能你还没有拿到钱，你就死掉了。要赶快，现在
就要去解脱它。如果你说：我有一天，我身体健康起来的时候，我才要念佛。我告诉你：那万一有一天，你身体不健康你怎么
办？你不要念佛啊？你不管身体健康不健康，你现在就要赶快念佛，来不及了！所以说：我们要记住，不要抱怨，甚莫怪，千
万不要抱怨。不要用抗拒的心面对命运，不要用抗拒的心面对境界，要不然会很痛苦的。我们要用一颗解脱的心、无相的心、
包容的心，去面对命运。
【今身不得自在。】
如果你常常抱怨，你现在一点自在都没有，你就死路一条。
【经曰：世间无佛住处，】
世间无佛住处，这一句话要颠倒看，也就是，一切处都是佛住的地方。这一句应该这样解释：世间无一处，不是佛住处。这是
果地的觉悟才有办法。可是因地来讲，
【菩萨不得现用。】
菩萨就没办法了，因为佛证究竟的法身，他无处不安住，菩萨没办法，他的妙用，没有办法时时刻刻现前。所以菩萨不得现用，
意思就是因地心还是没办法，要到果地觉才有办法。
【要脱此报身，众生过去根有利钝，不可判；】
「过去」就是宿世。不可判，就是没有办法判别。
【上者一念间，】
上根器的人，一念之间就解脱，诸位都是上根器，没有问题！
【下者无量劫。】
下根器的人无量劫，要修无量劫，他不悟，就要修很久啦。
【若有力时，】
如果有力量的时候，
【随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，】
什么是了四依？一定要彻底的了解四依，就是依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识。
一、依法不依人
那个人有没有修行，你不要管他，他讲的法正不正，这个最重要！你要的是他的法，不是他的人。他的法，他依佛说，我
们就要给他顶礼，依法不依人。法是佛讲的，那当然就可以让我们解脱，人是人做的，他是凡夫，一定有过失，没有办法圆满。
所以依法不依人，依圆满的法，不依凡夫这个人。
二、依了义不依不了义
了义就是大乘、究竟的，不了义就是小乘。依了义、究竟可以成佛的道理，不依不了义。
三、依义不依语
我们听经闻法，要去思维这个道理，不要去执着这个语言，叫做依义不依语。
四、依智不依识
我们闻法或者是说法，要用真正的平等的空性智慧、见性的智慧去说法，不可以依照我执、我见。所以很多人讲经说法：我觉
得怎么样。当然不能你觉得怎么样。
【乃穷实相。】
这个才是可以究竟的。「穷」就是究竟实相。
【若依文执，】
如果依照文章、文字这个执着，
【则失真宗。】
真宗就是心法。你就失去了心法，变成在相上打转。
【诸比丘！汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。】
「枷」就是枷锁。
【正念具足，修道得成，乃至解身支节，】
如果有人很恶，来伤害我们这个身体，用刀子割我们，一节一节的把它割断。
【临命终时，不失正念，即得成佛。】
我们没有这种功夫，说实在话，还是很难，说来说去，还是不容易。说用刀子、锯子，来割我们的身体，不失正念，这个哪有
可能？针一扎下去，就哇哇叫了，没有办法。所以我们有正念，但是还是要念佛。到最后还是要这样子，才比较有把握。
【弟子上来集此论者，】
「弟子」就是五祖自己。五祖自己很谦虚的这样说。「上来」就是上面所集的这些论，问答叫做论，一问一答叫做论，讨论就
是一问一答。
【直以信心依文取义，】
如果说，只有依这个信心，然后依文来取这个义，
【作如是说，】
只是依文来取义，不是实证，
【实非了了证知。】
还是在文字的义理上打转，还不是真的功夫。
【若乘圣理者，】
「乘」字改称「乖」，就是违背。如果违背了圣理者，要好好的
【愿忏悔除灭；若当圣道者，】
「当」就是合于。如果我所说的，合于圣道，那么就
【回施众生，愿皆识本心，】
回施众生，愿一切众生皆识本心，
【一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我。】
希望在我的前面度我。这当然是谦虚的话，五祖他还有人家度？五祖就专门在度人了，他还有人家度吗？当然是讲话谦虚，做
祖师的，都是这样谦虚。就像师傅常常告诉你们，我不是谦虚啦，你们有一天成佛，你要来度我。你要同情我，在文殊讲堂给
你们这些法，你们认真念佛，有时候了生死比师傅快。记得！去跟阿弥陀佛讲讲好话，来度我。
【门徒问曰：】
他的弟子就这样问了：
【此论从首至末，皆显自心是道，】
统统显自心当下就是道。
【未知果行二门，是何门摄？】
不知道这个自心是道，到底是佛的果地的觉悟呢，还是因地的心呢？
【答曰：此论显一乘为宗。】
一乘就是佛乘，因地心就是果地觉。
【然其至意，】
但是最重要的道理，
【导迷趣解，】
是引导迷惑、颠倒的人，达到解脱。「趣解」就是解脱。
【自免生死，】
自己有这个能力，除掉生死的时候，
【乃能度人。】
才有办法度众生。
【直言自利，】
站在自利的角度，
【不说他利，】
不站在利他的角度，
【约行门摄。】
这就是行门摄。「行门」就是因地的行门。前面不是问，果地还是因地吗？这是因地。
【若有人依文行者，】
依如上所说的自利利他，
【即在前成佛。】
那么就是果地。最后老和尚还发一个愿，发一个恶誓：
【若我诳汝，】
如果我欺诳你，
【当来堕十八地狱，】
我所讲的见性法门，你依照我的方法去修行，若不见性，我就是骗你们，将来就会堕十八层地狱。
【指天地为誓，若不信我，】
我现在发这个恶誓，如果按照我所讲的，不见性，我骗你们，我就堕十八层地狱。但是呢，如果你不信我，不在见性法门用功，
你麻烦大了，
【世世被虎狼所食。】
你堕三恶道，像畜牲道的话，那就吃来吃去，你吃不过虎狼的。你不闻见性法，你也不相信五祖所说的，那你难免要堕三恶道
了。
【最上乘论一卷终】
我们用了十二个钟头，两个礼拜，把这个禅宗的心法，达摩大师跟五祖的心法，讲了一个大概，其实如果这两个礼拜你会用，
那不得了，就怕不会用，会用的，一句话就解决了。
, 即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，】
加一个字，【而】无所住。同学们，在【无所住】这三个字要划两条线，这个就是修行的根本，
但用此心，直了成佛，就无所住，无所住，什么法都无所住。
【如来法身，常不变异。】
因为无所住嘛，无所住就是妙用，无所住，它就是妙用，那么如果是有所住，就是烦恼的用，
有所住就是烦恼的用，那么无所住就是妙用，对不对？为什么？妙用就是如如不动，如如不动就是无所住。
如来法身常不变异，这个很容易会误会，如来法身，法身是站在理体上说的，它不站在这个事相上说的，
所以说它常住不变异。一般人都会误会说，不变异就是像一潭死水，所以说不对的。
法身是常不变异，就是因为法身它是站在体上、理体来说的，站在空的角度来说的，所以他讲常住不变。
如果说法身常住不变，他怎么能够妙用现前？他当然不可能了，他还有报身跟应化身，对不对？
所以法身、报身、应身，三身是一体的啦，应化身也是法身，报身也是法身，意思就是法身的空，这个理性体，
它同时具足一切事相上的妙用。所以说，常不变异，应当是指站在体上来讲的话，站在这些事相来讲，它是
无常的，它是变异的，它变化，为什么叫做不可思议，神通变化，对不对？
如果它是常不变异的话，你怎么神通起妙用呢？没办法啊！就一潭死水了。这个要注意！法身是站在理上说的。
所以经:那个【故】这个句点不要，不变异这个变异的【异】要一个句点、一个句点，那么这个【故】的
右下角一个句点，划X、划X，如来法身常不变异。
【故经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，
佛在何处？不应作如是等见，】
这个【知】划X，改成识，意识心的【识】。
【但识自心，心外更无别佛。】
如果你了解这个自己的心性，那么心性以外，没有别的佛。
【经云：凡所有相，皆是虚妄。】
凡所有相，皆是虚妄。
【又云：所在之处，即为有佛。】
你如果悟道，你现在就是佛，所在之处，即为有佛，对不对
你只要悟道，现在就是佛，不离当下嘛，当然所在
之处统统又佛嘛，但是我们的佛在哪里都搞不清楚。
【自心是佛，不应将佛礼佛：】
不应拿这个佛，心中的佛性，要来礼外面的佛。但是如果，
【但是有佛及菩萨相貌，】
如果你起了一个佛，以及菩萨的相貌，
【忽尔见前，】
忽然现在你的眼前。
【切不用礼敬。】
意思就是，不是叫你不要礼拜，意思就是不要着相，说：哎哟！我修行很高，我见到佛了，我赶快来礼拜佛。
那个也是你自心显现出来的。记住，切不用礼敬，意思不是说叫你不要礼拜佛，不是这个意思。是不要
着相而礼敬，因为他写得很简单，意思就是不能着，有佛相现前了，我就拜。
那个其实是你心性清静显现出来得相、现象界，这是很正常的，见性的人，以心性念佛，他就见佛了！
【我心空寂，本无如是相貌，】
为什么？释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：不可以三十二相见如来。佛根本就是无相的东西，佛是无相的
东西，是不是？你就是念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，那也是你心中显现的自性弥陀啊，阿弥陀佛的愿力，
固然是一种增上缘，最重要的还是你清静心所显现出来的。本无如是相，所以为什么不可以三十二相见如来？
为什么？空寂的心性，哪里什么三十二相？就是八万四千相都没有，什么一相也没有，是不是啊？
所以不要念佛念到着相、着魔了：哎…
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