..续本文上一页的东西。
【亦不乐着，】
也不会喜乐、贪着这个淫欲，
【纵有余习，】
虽然还有一些习性、习气，大家都有嘛，是不是？
【不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无
渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，】
有物可得是相，我们讲，本性是在体上去体会，一般众生只见到相，没有见到体，那么我们如果要悟到这个
体的话，一定要彻底了解，没有什么长短、恩怨、寒热，这个统统没有，本来无一物可得嘛！
【只缘执有次色身，】
因为你执着这个色身的话，
【因即有饥渴、寒热、瘴病等相，】
那么可见佛的病是示现的。祖师大德的病，都是示现给你看的，因为要示现无常，连诸佛菩萨、祖师大德都
不能免，那我们就会发起精进用功的心。
【若不执，】
如果你能够不执着，
【即一任作为。】
一任作就是，加一个字：作「为」。就一任作为。把笔拿起来，一任作为，这四个字的意思就是随意自在而无碍，叫做一任作为。你能够随意自在，而能够无碍。
【若于生死中得自在，转一切法。与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。】
如果你内心还有疑，如果你还要问人：我见不见性啊？见性的人清清楚楚，根本就不需要问人，如果你
需要请祖师大德印证一下，这倒是可以。可以印证一下，以心传心。传什么心？无心可传嘛！传什么法？
无法可传叫做传法嘛，无心可传叫做传心嘛，是不是？你有什么法好传的呢？无一法可得，传什么法？
所以传法者无法可传，说法者无法可说，传心者无心可传，这是正法，是不是？那么你能够传一切法，
那么与圣人就神通自在无碍，无处不安。如果心有疑问，决定透一切境界不过。加两个字，「凡夫」
【凡夫不作最好。】
「作」就是造作淫欲，凡夫不造作淫欲最好，
【作了不免轮回生死。】
但是换一个角度说，
【若见性，旃陀罗亦得成佛。】
见性就大不相同了，那一切业拘他不得，一切淫欲伤害不了他，何以故？本性没有这些东西。
【问曰：旃陀罗殺生作業，如何得成佛？】
旃陀罗大家都知道，是下贱种，是专门杀猪、杀牛、杀鸡、杀鸭的，以杀生为业，叫做旃陀罗。
【答曰：只言見性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。】
加一个「他」字，一切业拘他不得。他见性嘛，没有办法拘他，束缚不了他。他这个色身如何的变化，
他都看到很开了，你怎么可以束缚他？他生死都自在了，你怎么可能束缚他的身心？他也没有烦恼，他
早就知道这个色身是无常空性的东西，你怎么能够束缚他，是不是？他把生死早就豁出去了，你无奈他何！
【从无始旷大劫来，只为不见性，】
所以就会
【堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，】
如果不见性，你还是有业障存在。有业存在，你有业的话，你这个轮回就没有办法避免，除非你念佛念到
一心不乱，临命终的时候，能够执持佛号，否则你没办法的。所以师父一直重复的说，有时候净土法门慢慢
的去体会，就会发现不可思议！
【非论杀生命。】
底下加四个字：只论见性。我们在这里，不论杀生这个问题，只讨论你见不见本性。
【若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。】
如果你见性了，疑心就顿除，就是杀生命也不奈他何。所以诸佛菩萨在行菩萨道的时候，有时候要杀人的。
【自西天二十七祖，只是递传心印。】
因为他是第二十八祖，所以说：自西天二十七祖，因为达摩大师是第二十八祖。总不能说：我是第二十八祖。
「西天」就是印度，从印度二十七代的祖师传来，只是递传心印。递传就是接连相传这个心印，见性这个心印。
【吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，】
当下这一颗心就是佛。把这个「持戒」划掉。加两个字：不言「戒」、「施」
【不言戒、施、精进、苦行。】
但言见性，只论见性的问题。意思就是说，你只要见性，持戒、布施、精进、苦行，统统具足！
底下就要注意看了，见性的重要，那是超越一切的。
【乃至入水火，登于剑轮，一食卯斋长坐不卧，】
加两个字「卯斋」，就是日中一食，卯就是子丑寅「卯」，好像柳枝的柳，那个木除掉。就是杨柳枝的柳字的右边，
木部不要，叫做「卯」。「卯斋」就是日中一食的意思。乃至于说「长坐不卧」，就是不睡。
【尽是外道有为法。】
你看！所以师父一直重复的说，有时候我们修了十年，不够善知识一句话，就是这个道理。为什么叫大家要
在一个团体，好好的亲近善知识，有时候我们莽撞，认为：我要了生死，赶快修行！他观念错误，撞了十年，
不够师父一句话。不够祖师大德一个念头。你看，那么厉害，能够入水、入火，登于剑轮不被刺死，乃至
日中一食，长坐不卧不睡觉，尽是外道有为法。你看看！这多可怕！这在世间人来讲，这还得了！长坐不卧，
这众生一看：哇！这是个大修行人！赶快供养了，是不是？赶快赞叹、写传记了。你看！达摩祖师一下子
就全部否认掉。这统统是外道，统统是外道！所以啊，我们心里面不要看到表面上，哎呀！这个人很精进，
拜佛拜整个晚上。乃至于说：这个人禅坐坐几个钟头。如果不见性，尽是外道，不懂得本性，统统外道。
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【若识得施为运动灵觉之性，】
注意听！「施为」就是举止行为。如果你能够了解这些行住坐卧，这些举动行为，一切的动作，而存在的
一颗灵觉，「灵」就是不可思议，「觉」就是觉性。意思就是你存在一颗不可思议的观照觉性的平等性，
【汝即诸佛心。】
这一颗就是佛的心。也就是说，在你的行住坐卧当中，任何时间、空间的交会点上，都可以降伏，使他契入
绝待的空性，平等的心，你就是佛。不需要打坐，不需要精进，不需要布施，不需要持戒，统统不需要。
简单讲就是能够放得下，那一念的无为，空性的思想就是觉性。所以我们为什么说，要随时保持回光返照，
灵灵觉觉的、清清净净的这一颗本性让它作用。
【前佛后佛只言传心，更无别法。】
要不然传什么法呢？
【若识此法，凡夫一字不识亦是佛。】
你看！不关文字的。所以成佛不关学问、不关文字的。所以诸位不要有自卑感说：哎呀！我书读得少！
没关系！没读书都没关系啦！放得下、看得开、透得过，你就是佛。一切业拘你不得。凡夫一个字不认识，
那也是佛。所以成佛是不关学问、不关文字相的东西。
【若不识自己灵觉之性，】
如果我们不认识这一颗不可思议的觉性，
【假使身破如微尘，】
加五个字：「勇猛精进而」身破如微尘。假使你勇猛精进，而身破如微尘，你拼命的磕头，撞得头破血流，
【觅佛终不得也。】
你怎么找佛，你也找不到啊。你怎么找都找不到！假使你勇猛精进，而身破如微尘，再怎么精进，觅佛终
不可得。你怎么找都找不到。
【佛者亦名法身，】
法身就是无相，你有相，你怎么能够入法身呢？
【亦名本心，此心无形相，无因果，】
这个无因果，这个「无」，诸位，要写两个字：「超越」的意思。就是因果束缚不了他，不能讲无因果。
无因果的话，是跟着上面那一句一气呵成。你要讲：无形相，无因果。那糟糕！这个无因果不是拨无因果的，
是超越的意思。
【无筋骨，】
就是没有这个身体，
【犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色
身中，】
加四个字：四大色身，「若离此心」，这个「是」划X，改成「此」。
【若离此心，即无能运动。】
离开了这一颗心，你怎么运作呢？「是身」就是这个色身，是无知之物，
【是身无知，】
这个色身
【如草木瓦砾。】
为什么？
【身是无性，】
它是物质现象，
【因何运动。】
因为有心嘛！
【若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，】
加四个字：皆是心动，然后把「皆是动心动用」划掉。「动是心动」全部划掉。划掉十个字。皆是动心动用，
动是心动，全部划掉。改成
【皆是心动，心动用动，】
这是大正藏里面的，皆是动心动用，改成「皆是心动」。动是心动改成「心动用动」。为什么呢？因为一切
动态就是它的作用，
【动即其用。】
那么
【动用外无心，】
你在施为的当下，没有另外一颗心，对不对？
【心外无动。】
离开了这个心，你怎么找这个动呢？是不是？找出这个动态的运作呢？因为有心，你才可以运作嘛！所以
心外也没有一个动作，就是这些行住坐卧。这个「动」就包括一切的造作。
【动不是心，心不是动。】
如果你讲这个动的话，它是有形相的，不是无形相的法身。心就是法身。心不是动，法身也不是你于外在
的行住坐卧当中。说有形相可以找得到的。但是
【动本无心，心本无动。】
你在一切的造作当中，这个「动」解释作：造作就更清楚了。一切的造作，它本来就是无心，为什么？
空性嘛！心本无动，我们的清净法身那里有动呢？是不是？没有动的啦！但是
【动不离心，心不离动。】
意思就是说，这些作用不能离开本体，本体当下不能离开这些作用，所有作用，都是本体的法身，所有的
法身，都可以展现在妙用现前。
【动无心离，心无动离，】
如果动没有了，心就跑掉了。心如果没有，动也就离开了。所以动是心的作用，而用就是心在动。
【动是心用，用是心动。】
在这八个字旁边写四个字：即动即用。即动即用，就是我们所讲的即心即佛。你所有的作用，统统就是在动。
统统是佛的妙用现前，
【动即心用，用即心动。】
也就是说，
【即动即用，不动不用，】
你不动，那就没有用。
【用体本空，】
无论是作用，无论是本体，它都是空性的。把这个句点划…
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