..續本文上一頁的東西。
【亦不樂著，】
也不會喜樂、貪著這個淫欲，
【縱有余習，】
雖然還有一些習性、習氣，大家都有嘛，是不是？
【不能爲害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染汙不得。法身本來無受，無饑無
渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得，】
有物可得是相，我們講，本性是在體上去體會，一般衆生只見到相，沒有見到體，那麼我們如果要悟到這個
體的話，一定要徹底了解，沒有什麼長短、恩怨、寒熱，這個統統沒有，本來無一物可得嘛！
【只緣執有次色身，】
因爲你執著這個色身的話，
【因即有饑渴、寒熱、瘴病等相，】
那麼可見佛的病是示現的。祖師大德的病，都是示現給你看的，因爲要示現無常，連諸佛菩薩、祖師大德都
不能免，那我們就會發起精進用功的心。
【若不執，】
如果你能夠不執著，
【即一任作爲。】
一任作就是，加一個字：作「爲」。就一任作爲。把筆拿起來，一任作爲，這四個字的意思就是隨意自在而無礙，叫做一任作爲。你能夠隨意自在，而能夠無礙。
【若于生死中得自在，轉一切法。與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。】
如果你內心還有疑，如果你還要問人：我見不見性啊？見性的人清清楚楚，根本就不需要問人，如果你
需要請祖師大德印證一下，這倒是可以。可以印證一下，以心傳心。傳什麼心？無心可傳嘛！傳什麼法？
無法可傳叫做傳法嘛，無心可傳叫做傳心嘛，是不是？你有什麼法好傳的呢？無一法可得，傳什麼法？
所以傳法者無法可傳，說法者無法可說，傳心者無心可傳，這是正法，是不是？那麼你能夠傳一切法，
那麼與聖人就神通自在無礙，無處不安。如果心有疑問，決定透一切境界不過。加兩個字，「凡夫」
【凡夫不作最好。】
「作」就是造作淫欲，凡夫不造作淫欲最好，
【作了不免輪回生死。】
但是換一個角度說，
【若見性，旃陀羅亦得成佛。】
見性就大不相同了，那一切業拘他不得，一切淫欲傷害不了他，何以故？本性沒有這些東西。
【問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？】
旃陀羅大家都知道，是下賤種，是專門殺豬、殺牛、殺雞、殺鴨的，以殺生爲業，叫做旃陀羅。
【答曰：只言見性，不言作業。縱作業不同，一切業拘他不得。】
加一個「他」字，一切業拘他不得。他見性嘛，沒有辦法拘他，束縛不了他。他這個色身如何的變化，
他都看到很開了，你怎麼可以束縛他？他生死都自在了，你怎麼可能束縛他的身心？他也沒有煩惱，他
早就知道這個色身是無常空性的東西，你怎麼能夠束縛他，是不是？他把生死早就豁出去了，你無奈他何！
【從無始曠大劫來，只爲不見性，】
所以就會
【墮地獄中，所以作業，輪回生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，】
如果不見性，你還是有業障存在。有業存在，你有業的話，你這個輪回就沒有辦法避免，除非你念佛念到
一心不亂，臨命終的時候，能夠執持佛號，否則你沒辦法的。所以師父一直重複的說，有時候淨土法門慢慢
的去體會，就會發現不可思議！
【非論殺生命。】
底下加四個字：只論見性。我們在這裏，不論殺生這個問題，只討論你見不見本性。
【若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。】
如果你見性了，疑心就頓除，就是殺生命也不奈他何。所以諸佛菩薩在行菩薩道的時候，有時候要殺人的。
【自西天二十七祖，只是遞傳心印。】
因爲他是第二十八祖，所以說：自西天二十七祖，因爲達摩大師是第二十八祖。總不能說：我是第二十八祖。
「西天」就是印度，從印度二十七代的祖師傳來，只是遞傳心印。遞傳就是接連相傳這個心印，見性這個心印。
【吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，】
當下這一顆心就是佛。把這個「持戒」劃掉。加兩個字：不言「戒」、「施」
【不言戒、施、精進、苦行。】
但言見性，只論見性的問題。意思就是說，你只要見性，持戒、布施、精進、苦行，統統具足！
底下就要注意看了，見性的重要，那是超越一切的。
【乃至入水火，登于劍輪，一食卯齋長坐不臥，】
加兩個字「卯齋」，就是日中一食，卯就是子醜寅「卯」，好像柳枝的柳，那個木除掉。就是楊柳枝的柳字的右邊，
木部不要，叫做「卯」。「卯齋」就是日中一食的意思。乃至于說「長坐不臥」，就是不睡。
【盡是外道有爲法。】
你看！所以師父一直重複的說，有時候我們修了十年，不夠善知識一句話，就是這個道理。爲什麼叫大家要
在一個團體，好好的親近善知識，有時候我們莽撞，認爲：我要了生死，趕快修行！他觀念錯誤，撞了十年，
不夠師父一句話。不夠祖師大德一個念頭。你看，那麼厲害，能夠入水、入火，登于劍輪不被刺死，乃至
日中一食，長坐不臥不睡覺，盡是外道有爲法。你看看！這多可怕！這在世間人來講，這還得了！長坐不臥，
這衆生一看：哇！這是個大修行人！趕快供養了，是不是？趕快贊歎、寫傳記了。你看！達摩祖師一下子
就全部否認掉。這統統是外道，統統是外道！所以啊，我們心裏面不要看到表面上，哎呀！這個人很精進，
拜佛拜整個晚上。乃至于說：這個人禅坐坐幾個鍾頭。如果不見性，盡是外道，不懂得本性，統統外道。
27頁(新版第34頁第2行)
【若識得施爲運動靈覺之性，】
注意聽！「施爲」就是舉止行爲。如果你能夠了解這些行住坐臥，這些舉動行爲，一切的動作，而存在的
一顆靈覺，「靈」就是不可思議，「覺」就是覺性。意思就是你存在一顆不可思議的觀照覺性的平等性，
【汝即諸佛心。】
這一顆就是佛的心。也就是說，在你的行住坐臥當中，任何時間、空間的交會點上，都可以降伏，使他契入
絕待的空性，平等的心，你就是佛。不需要打坐，不需要精進，不需要布施，不需要持戒，統統不需要。
簡單講就是能夠放得下，那一念的無爲，空性的思想就是覺性。所以我們爲什麼說，要隨時保持回光返照，
靈靈覺覺的、清清淨淨的這一顆本性讓它作用。
【前佛後佛只言傳心，更無別法。】
要不然傳什麼法呢？
【若識此法，凡夫一字不識亦是佛。】
你看！不關文字的。所以成佛不關學問、不關文字的。所以諸位不要有自卑感說：哎呀！我書讀得少！
沒關系！沒讀書都沒關系啦！放得下、看得開、透得過，你就是佛。一切業拘你不得。凡夫一個字不認識，
那也是佛。所以成佛是不關學問、不關文字相的東西。
【若不識自己靈覺之性，】
如果我們不認識這一顆不可思議的覺性，
【假使身破如微塵，】
加五個字：「勇猛精進而」身破如微塵。假使你勇猛精進，而身破如微塵，你拼命的磕頭，撞得頭破血流，
【覓佛終不得也。】
你怎麼找佛，你也找不到啊。你怎麼找都找不到！假使你勇猛精進，而身破如微塵，再怎麼精進，覓佛終
不可得。你怎麼找都找不到。
【佛者亦名法身，】
法身就是無相，你有相，你怎麼能夠入法身呢？
【亦名本心，此心無形相，無因果，】
這個無因果，這個「無」，諸位，要寫兩個字：「超越」的意思。就是因果束縛不了他，不能講無因果。
無因果的話，是跟著上面那一句一氣呵成。你要講：無形相，無因果。那糟糕！這個無因果不是撥無因果的，
是超越的意思。
【無筋骨，】
就是沒有這個身體，
【猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其余衆生迷人不明了。此心不離四大色
身中，】
加四個字：四大色身，「若離此心」，這個「是」劃X，改成「此」。
【若離此心，即無能運動。】
離開了這一顆心，你怎麼運作呢？「是身」就是這個色身，是無知之物，
【是身無知，】
這個色身
【如草木瓦礫。】
爲什麼？
【身是無性，】
它是物質現象，
【因何運動。】
因爲有心嘛！
【若自心動，乃至語言施爲運動，見聞覺知，】
加四個字：皆是心動，然後把「皆是動心動用」劃掉。「動是心動」全部劃掉。劃掉十個字。皆是動心動用，
動是心動，全部劃掉。改成
【皆是心動，心動用動，】
這是大正藏裏面的，皆是動心動用，改成「皆是心動」。動是心動改成「心動用動」。爲什麼呢？因爲一切
動態就是它的作用，
【動即其用。】
那麼
【動用外無心，】
你在施爲的當下，沒有另外一顆心，對不對？
【心外無動。】
離開了這個心，你怎麼找這個動呢？是不是？找出這個動態的運作呢？因爲有心，你才可以運作嘛！所以
心外也沒有一個動作，就是這些行住坐臥。這個「動」就包括一切的造作。
【動不是心，心不是動。】
如果你講這個動的話，它是有形相的，不是無形相的法身。心就是法身。心不是動，法身也不是你于外在
的行住坐臥當中。說有形相可以找得到的。但是
【動本無心，心本無動。】
你在一切的造作當中，這個「動」解釋作：造作就更清楚了。一切的造作，它本來就是無心，爲什麼？
空性嘛！心本無動，我們的清淨法身那裏有動呢？是不是？沒有動的啦！但是
【動不離心，心不離動。】
意思就是說，這些作用不能離開本體，本體當下不能離開這些作用，所有作用，都是本體的法身，所有的
法身，都可以展現在妙用現前。
【動無心離，心無動離，】
如果動沒有了，心就跑掉了。心如果沒有，動也就離開了。所以動是心的作用，而用就是心在動。
【動是心用，用是心動。】
在這八個字旁邊寫四個字：即動即用。即動即用，就是我們所講的即心即佛。你所有的作用，統統就是在動。
統統是佛的妙用現前，
【動即心用，用即心動。】
也就是說，
【即動即用，不動不用，】
你不動，那就沒有用。
【用體本空，】
無論是作用，無論是本體，它都是空性的。把這個句點劃…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…