..續本文上一頁掉，改成逗點。
【空本無動，】
空性那裏有動呢？
【動用同心，】
你一切的動作、造作，一切的作用，跟這一顆不動的心是一樣的。
【心本無動。故經雲：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，
終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，】
爲什麼？統統會歸到本體的無相法身。
【終日住而未曾住。】
終日住就是整天活在這個世間，也沒有什麼說活不活的問題。行住坐臥統統是。
【故經雲：言語道斷，心行處滅，】
用話沒有辦法講的啦，用心不可思議的啦，所以言語道斷就是不可議，心行處滅就是不可思。那麼兩句加
起來，就是不可思議。
【見聞覺知，本自圓寂。】
「圓」就是圓滿，本來就是圓滿的，本來就是寂滅的。
【乃至嗔喜痛癢何異木人，】
木人就是與無知的木人沒有什麼兩樣的，
【只緣推尋痛癢不可得。】
我們好好的來，「推尋」就是探究，只因爲，「只緣」就是只因爲，我們來探究那裏是痛、是癢，都不可得，
沒有實體嘛！
【故經雲：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，】
加一個字：諸，
【但不執，即諸業脫。】
這一句講得太棒了！「但」加一個字：能，但能不執，業的上面加一個字：「諸」業脫。但能不執，即諸業脫。
這一句話就是修行的重心點。只有你一切法不執，業馬上擺脫掉。所以我們講：業障很重，就是你執著很重，
就是因爲我們執著很重，我們才講我們業障很重。底下
【若不見性，講經決無憑，】
如果你不是一個見性的人，你講經依靠什麼？你講什麼經呢？你講的經都是妄想分別，自我的意識。不但
不能夠理清衆生的思路，有時候會誤導，會用自己的情緒在講經說法，那糟糕！不見性不能講經。這是達摩
大師的意思，不是我的意思。你看！若不見性，講經決無憑，就是無憑據、依靠、根本。
【說亦無盡。】
言說也不能窮盡本性，你怎麼說，都沒有辦法窮盡本性。所以「說亦無盡」就是你就是怎麼說，都沒有辦法
把本性講得很清楚。除了本身自己去體會、去證悟。
【略標邪正如是，不及一二也。】
「略標」就是約略的標示，什麼是邪法，什麼是正法，這樣子而已，「不及一二」就是也沒有佛法的十分之
一、十分之二這麼一點點，不及佛法中的一點點，就是這個意思。
【頌曰：】
29頁(新版第36頁)
【心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。】
【我本求心不求佛，了知叁界空無物。】
【若欲求佛但求心，只這心這心是佛。】
【我本求心心自持，求心不得待心知。】
【佛性不從心外得，心生便是罪生時。】
講得太好了！就是看不懂而已。每個字都認識，只不過看不懂而已。要注意作筆記啊，
「心心」底下加一個字，加一個「覓」字，找尋的這個「覓」。心心的旁邊寫：念念，「覓」就是找，心心
覓心難可尋就是，念念起心動念，要找那一顆本來的心，你是很難找到的，叫做：心心心難可尋，就是心心
覓心難可尋。也就是在念念起心動念的時候，想要找這一顆心，是了不可得的。前面兩個「心心」就是念念，
你每一個念頭，想去找一個本來的心，你是絕對找不到的，因爲這一顆心就在當下。
寬時遍法界，寬，這個心放寬了，大到像法界一樣，爲什麼？它無形相的嘛！窄也不容針，如果說到小的話，
一根針都容不下去。意思就是比針更小了。若論大，比法界更大，是不是啊？遍法界嘛！若論小，一根針都
容不下去，小到極點了。念頭那裏有形相呢？念頭那裏有大小？當然比針更小了！
我本求心不求佛，我如果是一個真正修行人，當然要好好的了解這顆心，不要去求佛。求心，求自己的心性，
你求外面的佛幹什麼？
了知叁界空無物。了解這個叁界本來就沒有一物的，這個都是幻境，幻相出來的。
若欲求佛但求心，如果你想要求佛，你不如求自己的心性。
只這心這心是佛。意思就是當下這個心，這個求佛的心，就是佛性的妙用現前。只這心就是求的心，這心當
下就是佛！只這心就是你有求佛的心，你有求佛的這個心，這個心當下的佛性，就是妙用現前。這心就是佛。
只這求佛的心，這個心就是佛，不要求！
我本求心心自持，我本求心，一般的衆生，如果我用一顆求的心，那麼就會變成心自持，「心自持」這個有
兩種解釋：心自持這個「持」就是存在，意思就是說，如果我本來想要去求一顆心，但是這一顆心並不需要
你求，因爲心本來就存在。這個本心本來就存在。心自持就是心本來就存在，你求什麼東西呢？我本求心，
但是心自持，這個心本來就存在，不可以將心求心，不可以將佛覓佛，也不可以把這個心再找自己的心。
也不可以把佛心去找外面的佛。不可以！所以說：我本求心心自持。就是如果我用一顆求佛的心去求，就不
對了。因爲心自持就是心本來存在。但是這個「持」字，也可以解釋說：增加，心就增加了一顆心。我本求
心，這個心就自動的增加了一顆心。那麼就是將心找心，就不對！我本求心心自持，這兩種解釋都可以。我
本求心心自持，我如果用一顆求的心那是不對的，因爲心本來就存在，不需要你去求，這個解釋也正確。
求心不得待心知，這個「知」就是悟，你這個求心，這個求佛的心，是了不可得的，你要等待這個本心，這
個心就是本心，要等待本心去知，「知」就是悟，悟到能所雙亡，這個「知」就是覺悟的意思。那麼求心不
得待心知，你求心，那是絕對不可得的，你一定要等到怎麼樣？顯現你得本心，自然知道能所雙亡，不需要
求。沒有來，沒有去，沒有得，沒有失，
佛性不從心外得，佛性絕對是心外找不到的。
心生便是罪生時，這個心，把筆拿起來，是求佛的心，心生，你求佛的心生起來，便是罪生時，就是禅宗講
的：動念即乖。動一個念頭去求佛，那就錯誤！所以自依止、法依止、莫異依止，一切都要靠自己。心生便
是罪生時，你動念，你就會開始造業了。爲什麼？你有所求嘛，能所不斷嘛！簡單講，佛法就是講不二，講
這個空性，絕待的空性，講平等、講沒有能所。如果你了解這一層，一切法統統自在！所以心生便是罪生時，
你動一個念頭，你的罪就開始了，就是動念即乖。意思就是，要常常觀照我們這一顆心，令心無所住，不思
善，不思惡，沒有是非，一切平等，絕對絕對的平等，不要去攻擊、去傷害任何一個衆生。
【偈曰：吾本來此土。】
我本來就是要來到中國這塊土地，
【傳法救迷情。】
我要傳這個佛的見性法，救度一切衆生。
【一華開五葉。】
五葉就是禅宗分成五個支派、支脈，達摩大師他當然有這個預言，一華開五葉,「一華」就是他，開五葉就是
禅宗將來會開展，變成五個宗派，什麼曹洞宗、沩仰宗、臨濟宗等等。
【結果自然成。】
這個是很自然的，就成爲這樣子的趨勢。結果自然成就是說，你修見性法，當然就一定成佛。每一個人按照
達摩大師開示的，那當然就是自然成。你不管是怎麼樣，是那一宗，禅宗的五個宗，那統統就可以見性成佛。
所以一華開五葉。結果自然成。當然每一個人到最後就是見性成佛。自然成，沒有疑問的，所以這個心法是
這樣子的。
【達摩大師《血脈論》終。】
好了！我們下個鍾頭，現在四十五分了，四十四分，接《達摩悟性論》。休息一下。
接下去我們來談達摩大師的《悟性論》，諸位翻開31頁(新版第38頁)，
【達摩大師悟性論】
就是覺悟到自性這個東西，渝州就是四川省。
【渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻】
【夫道者，】
什麼是道呢？我們稱爲：修道，那什麼是道？
【以寂滅爲體。】
加兩個字：本性，以本性寂滅爲體。我們的本性是寂滅的。什麼叫寂滅？他沒有對立、沒有仇恨、沒有貪嗔癡，
他沒有一切相，他什麼都放得下，心安住在最靜之處，就是如如不動，沒有煩惱。在那一種清涼、解脫，跟自
在的空性的無爲法裏面。所以說以本性寂滅爲體性。
【修者，】
注意看！
【以離相爲宗。】
這很重要！如果你想要修行，修行人必須以離相，就是離開一切相的執著。因爲相都是緣起，不是實在的東西。
如果你不能離相，你談不上修行，你一點辦法都沒有。你在這個對立法，千差萬別的事相上，緣起法裏面，拼
命的想要修行，那不可能！爲什麼？心浮動、躁動、爭奪、爭執，看到了就執爲自己的，占爲己有，貪嗔癡斷
不了，不離相，每辦法斷煩惱。所以以離相爲宗。「宗」就是最重要的，「宗」就是要，法要叫做宗。以離相
爲最重要的法要。
【故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。】
這個「滅」的旁邊寫個字：叫做「離」的意思。這個滅不是除，這個「滅」字，是叫你不要執著的意思，離的
意思，離諸相故。這個文字，不能用單刀直入的看，要懂得它的含意是什麼。如果你講滅，滅就滅掉嘛，就是
除掉嘛，那完了！他說：寂滅是菩提，那麼除諸相故，那就完了！就連這個相都把它破除掉，那以爲是說，
把這個相用一種執著，再把它突破，那就錯誤。「滅」就是離的意思。
【佛者覺也，】
佛是什麼？他是覺悟的人。
【人有覺心，得菩提道，故名爲佛。經雲：離一切諸相，即名諸佛。】
【是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。】
這一句話是什麼意思呢？「是知」就是所以。所以我們知道，凡所有的相，這些相是無相之相，無相的旁邊寫
：空性。是建立在空性的思想上的相，而不是真正的有相，要這樣子解釋才正確。是知有相，是空性建立的有
相，而對這個有相，必須去透視它，由透過空性去透視它，那就知道，這個是無實性的東西。所以我們知道這
些有相，是建立在空性的無相的這個有相，而不是真的有一個相。這個無相，不可以眼見，唯可以智知，就是
唯可以般若智知…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…