..续本文上一页「幽」就是幽微难见，「深」就是深奥不可测。
【不可话会，】
意思就是说，不可以用语言去体会、去契入。「典」就是经典，「教」就是言教。
【典教凭何所及？】
凭什么能够达到见性呢？没办法的！要彻底的回光返照，在事相、在理上的无生，在相上里面，单刀直入的
契入空性，这就是了！
【但见本性，一字不识亦得。】
只有你见到本性，你就是不认识字都没关系，像六祖一样，对不对？不识也得，也一样啊！
对不对？见性不关文字嘛！
【见性即是佛。圣体本来清静，无有杂秽。所以言说，皆是圣人从心起用。】
其实用就是心。
【用体本来空，】
一切作用、一切的本体，统统是空。虽然有所妙用，比如说师父现在讲经说法，你听得了一切音声，
对不对？它还是本性的妙用现前啊，是不是？也是空性啊！你们在听经闻法，妙用现前，它也是空性啊！
【名言尚不及，十二部经凭何得及？】
纵览十二部经典，又凭什么能够达到见性得功夫呢？不可能！见性是实修实证的东西，是真正要放掉烦恼
才有办法的，一天到晚在经典里面，然后在执着，颂经、拜佛、念佛，却不肯放掉那一分的执着，
嫉妒、贪婪，那么你没有机会了，没办法解脱嘛！
【道本圆成，】
「圆成」就是圆满具足。
【不用修证。】
不用修证，所以悟道的人就没事了，悟道的人没事，为什么没事？他很轻闲啊，整天安闲无事，他不晓得
要做什么，顶多做的就是利益众生的事，是不是？讲经弘法也没有弘法相，救度众生，也没有救度众生之相。
行善也没有执着相，持戒，不持戒相，你看！多么自在，太好了！所以见性就是万事休，万缘统统放得下。
没有什么来去相、增减相，统统没有！所以说：不用修证。
【道非声色，】
不能在声色里面打转，就是在外相、在境界，「声色」就是境界。道不是外在的境界，存在在这一颗心。
【微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，
所以有执相。不了自心本来空寂。】
妄执，加三个字，「心外有」相，以及一切法，妄执心外有相，以及一切法。
【妄执相及一切法。】
加两个字，如此
【即堕外道。】
这样就会堕外道。
【若知诸法从心生，不应有执，执即不知。】
「不知」就是不智，这个「知」的旁边，就是写一个「智」。有执着就是不智，没有智慧的人。
这经典，师父重复的告诉诸位，你修行就是修这一个字，放掉，就没事，执放掉就没事了！
【若见本性，十二部经总是闲文字。】
空的、没有用的，闲文字就是空的、没有用的，文字只是一个增上缘，启发你的觉性，觉性不启发，
拼命在文字里面打转，我今天诵几部经典，我明天诵什么经，后天诵什么经，结果与本性不相应，烦恼
还是在啊，不见性嘛！
【千经万论只是明心，】
一定要了解佛的这一颗心，
【言下契会，】
言下，就是语言当下就契入，顿悟的意思，契入体会。
【教将何用？】
这个教理有什么用呢？对不对？教理还是要启发觉性啊，如果教理不启发这个觉性，一点用处都没有！
【至理绝言，】
真正的，佛所讲的这个见性之理，至理就是见性，是最究竟之理了，「绝言」就是超乎语言，不能用
语言去讲见性法的。
【教是语词，】
语句、言词。
【实不是道。】
实在不是道。
【道本无言，言说是妄。】
言说就是妄。好了！我们明天从21页再开始(新版第26页)。从21页开始。这个很重要的，所以希望大家不要
缺席，这个很重要的，你要修净土法门，对禅不了解，会没有信心的，这个很棒的、很棒的，非常好的！
好了！明天我们继续上课，下课。
21页第一行第二个字，
【若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐着，尽是托生之处，
切须在意。】
那么意思就是说，我们如果有看到种种的相，像楼阁、宫殿、象马这一些，乃至于说清凉的这个树木、
丛林、池亭等等这些相，不可以起一念的乐着，「乐着」就是喜乐，「着」就是贪着。尽是托生，
「托生」就是依托而转生，依靠者它而转世的意思，那么切须在意。那么在这个地方，有的人他就会怀疑了，
那我们临命终看到阿弥陀佛，因为我们修念佛法门的，那么看到极乐世界的楼阁，是不是也不要跟他去呢？
不着相嘛！不！不!这个要跟他去。说：师父！这样就很迷糊了，那到底去还是不去呢？这个就是看经典
有一个很注意的地方，达摩大师所讲的这个，他是不修净土法门的，先讲清楚，他是不修净土法门的，
他是单刀直入的，讲我们的本性的，本性是直接最上乘的，要见佛、见到觉性，那么所以说在临命终他不
取相，这是很正常的，这样讲是对的。但是如果说，我们修净土法门的话，就不是这样子了，修净土法门的
话，我们会见到西方三圣，见到莲花、闻香，或者是空中有音乐，这个尽管跟他去，没有问题！
所以说他这里所讲的，是指平常修禅法，而对净土没有信、愿、行三资粮，所产生的一种幻相，所以达摩
大师叫他们不要取着，是这个意思。那么修净土法门的人，是因为念佛念到了心佛无二，然后正依二报
与心相应，自然的感得清静的相现前。所以说，这里是指禅宗的心法，究竟平等的法身是无相的，所以
这个地方不能取着，是因为他平常不修净土法门的，所以这个一定要弄清楚，否则到临命终，佛来你也
不敢去，看到什么也不敢去，是不是？这要说明一下，让大家不要起疑心。
【临终之时，不得取相，即得除障。】
因为修禅法是无相可得。
【疑心瞥起，】
你只有有一念的疑心，「瞥」就是突然，突然的，或者是暂时的起来的话。即加一个字：即「被」
【即被魔摄。】
就被魔所摄了。
【法身本来清静无受，】
因为受是感觉、感受，这是第六意识，那么法身本来清静，它不是觉受、不是觉受，它是无相的觉性，
一个是觉受，一个是觉性，不一样！
【只缘迷故，不觉不知，】
不觉不知。
【因兹】
就是因此，
【故妄受报。所以有乐着，】
就是喜乐或者是贪着，
【不得自在。】
我们现实的生活也是这样，如果我们喜乐于贪着，我们也是不得自在，我们被相所困，是不是？就我们现在着相，
乐着于五欲六尘，我们也是被困得死死的，不必等到临命终，所以说要觉悟。
【只今若悟得本来身心，】
如果你悟到本来的身心，就是缘起性空的话，就没有什么好执着，
【即不染习。】
「染」就是染着，「习」就是习气。就不会染着这一些习气了，因为不可得嘛！拼命的追求、执着，那只有
增加这些习性而已。
【若从圣入凡，】
那么示见，这个见就是现，
【示现种种杂类，】
杂类就是众生，杂类种就是众生。示现种种的众生，
【自为众生，】
当然只是方便为了度化众生，「自」为众生是当然，当然这是为众生，就是为了方便度化众生，才示现
种种的杂类。所以说如果从圣入凡，示现种种的众生，那当然这只是方便为了度众生而示现的。
【故圣人逆顺皆得自在，】
我们是逆境就更不要说了，顺境是比较好一点，什么都顺从你嘛，是不是？那就比较惬意一点，是不是啊？
比较喜乐一点。如果陷入于逆境，就没办法了，是不是？那五逆的话就没办法了！所以圣人不管是逆境、
是顺境，它拘他不得，皆得自在。
【一切业拘他不得。】
你没办法捆绑这些大澈悟的人，他见到平等性，连生命他都看得很开了，他的身心，他都了解是缘起的东西，
一切觉受都是妄受，只有一颗清清净净的这个自性在显现，所以他也不畏惧死，也无所求，当然业束缚不
了他。
【圣成久有大威德，】
圣人成就由来已久，他具足有大威德，
【一切品类业，被他圣人转，】
「品类业」就是种种的众生，品类就是种类，分品、分类。这一切种类的业，不管什么业，都被他圣人所转。
【天堂、地狱无奈他何。】
这个「何他」划掉，改成「他何」。无奈他何，没有办法束缚一个圣人。
【凡夫神识昏昧，不同圣人】
加两个字：圣人
【内外明澈。】
少了两个字：「圣人」，看起来不是很通顺，不同于圣人。而圣人不论是内在，不着这些心识的执着，外在也
不为境界所动摇，内外明澈就是明白、很透彻这个世间宇宙的真相。
【若有疑即不作。】
如果心存有怀疑，也就是说，有疑的话，本性就不明了，那么因为在本性不明的话，他就不作，这个
「不作」就是不应作，不应该作这个恶业。这句话的意思就是说，如果有一点点的疑惑，也就是说，对本性
还没有很清楚的话，首先要先作，作什么？守住这个戒律，也就是不要作恶业。
【作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。】
为什么？因为不知足，就是最贫苦的人，贪欲心重的人，就是最穷的人，烦恼重的人，就是最困苦的人，
别人没有困他，他是困得自己困得死死的！谁捆绑着你啊？没有！哪一种人最贫穷？贪求无厌嘛！对不对？
佛说：无贪就是最大的财富。那么无贪就是最大的财富，那么简单讲，贪求就是最大的贫穷，这是一定的
道理嘛！是不是？所以贫穷、困苦，仍然是从心来作为定位，看我们的内在里面，是不是充满知足、少欲
跟智慧，如果我们没有智慧的话，那么就是一个最贫穷的人、最困苦的人，一天到晚需要人家同情，需要
人家帮忙，为什么？家里是钱多得不得了，可是生活起来乏然无味、乏然无味，是不是？电视昨天新闻报道，
报道这个陈百潭，做台语歌曲的那个陈百潭，自杀了，服了五十几颗安眠药，他做那一首“爱拼才会赢”可是
自己却拼不过去，拼不过去，没有办法的，这个世间不是你唱唱歌、跳跳舞，就可以解决内在那一种迷惑
颠倒的东西，妄执世间是真实性的东西，对不对？他说他因为婚姻不顺利、事业不顺利，所以一时想不开，
就服了…
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