..续本文上一页道相应，没有办法，莫执一法，一法都不可以执，让心中了了见、无所见，歇即是菩
提。
【息业养神，】
「息业」就是停止造作，「养神」就是静养这个心的念力。
【余习亦尽。】
这个习性也慢慢就会消灭。所以师父一直重复告诉你，如果你要追求佛法，是不是啊？亲近善知识嘛！那么
你如果一天到晚往外打转的话，习性愈来愈重。结交要结交同参道友、学佛的人，不要结交那一些狐群狗党，
阿狗阿猫的，是不是啊？那个不能够断习气，反而增长习性。
【自然明白，不假用功。外道不会佛意，】
外道，心外求法的外道，不能体会佛的用意，
【用功最多，】
每天都拼，拼命的在用功，用功最多。
【违背圣意，终日驱驱念佛、转经，】
「驱驱」就是辛苦的奔驰。意思就是我们不了解自性，却在执着里面拼命的打转，终日驱驱念佛、转经，每
天都很辛苦的一直念佛，一直读这一本经，读那一本经，结果呢？
【昏于神性，】
结果对于我们的，「神」就是不可思议，「性」就是妙性。对于不可思议的妙性却昏迷，也就是对本性却昏
昏迷迷的，那当然就
【不免轮回。】
所以我们每天在念佛、读经，我们还是要用本性去用功，那么否则你昏迷于这个神妙的自性，怎么样？你还
是不免轮回。
【佛是閒人，】
这个「閒」通那个清闲的「闲」字，两个字是相通的。佛是无事嘛，万事休，佛是等闲人，没什么事，
【何用驱驱广求名利，后时何用？】
后时就是说你求得了名利，后时，你将来死的时候，这个叫做后时，「后时」是指死后的意思。你死后有什
么用啊？没有用啊！你得了几亿、几千万，你得了很多很多了，够用就可以了。不拿来做善，你做什么呢？
所以说你广求名利，你死后，那些名利做什么？没有用得啦！所以不要太疲劳，也不要太忙碌。
【但不见性人，】
只要不见性的人，
【读经、念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，】
就算你这么精进，
【广学多闻，以为佛法，】
认为这个就是佛法，这真糟糕！
【此等众生，尽是谤佛法人。】
不解佛的平等空性的绝对存在的涅槃性，不了解！
【前佛后佛，只言见性。】
所以我们说：见性成佛。只有见性，他才可以成佛。不见性，拼死命的在那边修，那还是执着之法。
【诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。】
一切法不可得，诸行无常，如果你没有见到平等空性的自性，如果说你已经得到了阿耨菩提，这是大罪人。
像现在很多人都自称为是佛，什么活佛啦，有男的活佛，还有女的活佛，是不是啊？这随随便便都可以命一
个活佛的名词来，这是大罪人。真正修行人不搞这个的啦！所以有的人称我：惠律大师。我马上就跟他修正
一下：我是不大也不小，称法师我就很惭愧了，不要称那个「大师」。哎哟！这个不够资格，是不是啊？不
够资格，马上就跟他修正一下。荣耀也是无常，是不是啊？用这么大的这个皇冠戴上去，会得大头症的。我
是不够资格，别的法师是够资格，我是不够资格。什么大师？称法师就很惭愧了，所以不要搞这个名堂，我
们老老实实的，稳扎稳打的。所以不能乱称自己是得菩提了，这是大罪人。
【十大弟子，阿难多闻中得第一，】
在《楞严经》里面，阿难得多闻第一。
【于佛无识，】
对佛也不认识，为什么？七处征心，都找不到本来的面目嘛！
【只学多闻，】
这就是多闻，经典听了那么多，对本来清净的佛性、如来藏心不了解嘛，是不是啊？《楞严经》讲空如来藏、
不空如来藏、空不空如来藏，他对这个如来藏完全不了解，是不是啊？所以广学多闻有什么用呢？到最后不
是落入生死，不然是什么呢？所以修行是真正的功夫，不是在文字里面打转的。
【二乘外道皆无识佛，】
都不认识佛，「识数」就是心意屡次地这么想。
【识数修证，堕在因果中。】
哎呀！我要好好修行！识数这个「数」就是一次又一次，识数就是心意，「识」就是心意。识数就是内心里
面这样一次又一次的想：我要用功、我要修证......不晓得这一个念头，就堕入生灭的因果法里面。佛是无
修无证的人，是不是？如果你讲的是：我要放下、我要放下。这个也是生灭。连放下那个观念，统统不执着，
就真的放下了。堕在因果中嘛！
【是众生业报，不免生死，】
因为他患了无穷的过患嘛，动一个念头想要去修行，这一念就不对，动一个念头想要精进，这个念头又不对，
是不是？这个统统有执，对立的能所不亡的东西，这个只是世间人。
【远背佛意，即是谤佛众生，】
谤佛之众生。
【杀却无罪过。】
把他杀掉、除掉他，没有什么罪过的。当然这是指比较重的话，意思就是那一些人没有什么用，你宰掉他也
没有什么关系。当然达摩大师的意思就是这些人是严重到你把他杀死都没有罪过。意思就是说，不懂清净自
性的人，是没有什么用啊。
【经云：】
经典就这么说：
【阐提人不生信心，杀却无罪过。】
这个「欲」划掉，就是前面讲过的，那个「却」字才对，不是这个「欲」。杀却无罪过，这个「欲」是错的，
这个字是打错的，杀却无罪过。
【若有信心，此人是佛位人。】
如果有信心，这个人就是佛位的人。
【若不见性，即不用取次谤他良善，】
「不用」就是不可以，「取次」就是任意。不可以随随便便的诽谤别人，你不见性，你怎么知道是圣是凡、
是对是错、是善是恶？师父已经一再重复的教导诸位，除非你对一件事情彻底的看到、听到，也有所真正的
证据，乃至于说，就是你亲眼看到都不一定准，因为你不见性，你搞不清是对是错的。这里就讲得最透彻，
如果你是一个没有见性的人，你千万不用取次，也就是不可以任意的诽谤良善之人，多看众生的优点。或者
你随随便便的去诽谤，造这个是非、恩怨，
【自赚无益。】
自赚，这个「赚」就是欺骗，或者是自误，也可以说是耽误的「误」。自误无益，你自己误了自己嘛，你诽
谤别人，你得到什么好处？没有！一点好处都没有，你有什么好处呢？你让别人痛苦，有什么好处？没有什
么好处的。自误，自己欺骗自己，没有什么益处的。
【善恶历然，】
善恶清清楚楚的，善恶自有定夺，
【因果分明。】
用不着你开口，用不着你去攻击、伤害，他自然要负这个因果嘛！
【天堂地狱，只在眼前，】
加四个字：一念之间。天堂地狱，只在眼前一念之间。就是动念这个问题，很重要的！平常你动的善念，自自
然然就往善了，你动了恶念，自然就往恶道去了，这不需要人家把你推进去，你自己就跑去了。
【愚人不信，】
现前一念，
【现堕黑暗地狱中，亦不觉不知，】
为什么呢？
【只缘业重故，】
诸位！这个业重的解释，就是说无明。无明重，也就是执着重，或者是说感性很强、感性很强，没有用理性、
智慧在做事情。只缘业重，我们常常讲说：女人业障很重。为什么？她情执很重，就是业障很重。
【所以不信。譬如无目人，】
为什么不相信呢？因为没有眼睛的人，
【不信道有光明，】
他不相信说有这个光明的佛道，有这个光明之道。
【纵向伊说】
「伊」就是他。就算向他说：我们可以见性成佛。
【亦不信，】
他也不信。
【只缘盲故，凭何辨得日光？】
一个眼睛瞎的人，这么可以了解日光的强弱呢？
【愚人亦复如是。】
一个愚痴的人，也是这样子。
【现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，】
「诞」就是生，生在贫穷下贱。
【求生不得，求死不得。】
为什么讲求生不得？生，生得很痛苦，一天烦恼、斗争，无量无边。没办法解决就自杀，跳楼自杀。求死不
得，死也死得很痛苦。求死也不得，贫病交织，想死也死不了。
【虽受是苦，直问著，亦言：我今快乐，】
「直」就是你突然直接的问他说：你现在活得怎么样？我很快乐啊、我很快乐啊！
【不异天堂。】
为什么？无知到极点，不晓得现在的苦，一直说：我很快乐啊！
【故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。】
一切众生都认为他自己现在很快乐，其实是苦得不得了。善知识要救他，他还是不给善知识救度，你有什么
办法呢？所以故知一切众生，生处为乐，他是生在那个地方，他不觉得苦啊。就像厕所的臭虫一样，它每天
在吃这个大便，它不以为臭，如蝇逐臭。我们生在这个地方，自以为乐。所以说在我们出家人看来，结婚这
个是很辛苦的路线，可是有的人，他结婚他很乐的，乐不可支。没有结婚，他还拼命的冲进去呢！结婚以后
孩子一抱，逗着小孩子玩就很高兴，什么含饴弄孙啦，是不是啊？就是这样子，他很快乐。在我们看来，这
很累的啊，这个是很辛苦的啊，他觉得很快乐，没什么。回来的时候，男孩子嘛，回来的时候，很远的就听
人喊：老公！他就觉得：太好了、太好了！他也很远的就说：老婆！我的心肝宝贝！回来就很乐，乐了以后
又吵架，吵架以后，又继续生孩子，生孩子以后又继续上班，回来又吵架，都是这样子啦。两个人吵一吵，
然后一起去吃馆子，感情又恢复了，明天继续上班。吵一吵后来以后，老婆就说：不要生气嘛！好啦！又撒
了一个娇，又没事了。就是这样子，在争执、冲突当中，意见看法不同。所以说：婚姻是一场闹剧，所以我
们觉得那是苦的。所以说角度不一样，我们觉得那个是很辛苦的一条路线，是不是？所以结婚的人，他也
不觉不知，也不知道这个叫做苦。听到佛法他才体会到：实在没有错，真的很痛苦！他才会感觉。
【如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。】
这个「它」改成你我他的「他」。不自由他也，那当然就是他了。
【若见自心是佛，不在剃除须发，】
如果我们了解心就是佛，像维摩诘居士一样，入不二法门，那你需要剃除须发吗？
【白衣亦是佛。】
那倒是真的，白衣也是佛。只…
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