..续本文上一页，凡圣统统要放下，
无论是凡夫的见，无论是圣人的不见，统统要放下，统统不见。这个叫做真见。
【解与不解，俱不解故。】
「解」就是世俗之解，世间人所谓的解，不解就是悟道的人的那个不解，统统要放下，俱不解。为什么？平等
不二嘛，不解就是平等不二嘛！
【无见之见，乃名真见；】
无见之见，注意听！从本体平等的绝待性空，展现的那个见，这是真正的佛见。也就是说，用一颗无所住的心，
去造作一切世间的法，统统是真见。用一颗清净的本体，绝对空性的这个平等性，去造作一切的法，统统是
佛见。
【无解之解，乃名大解。】
这个「大」划掉。乃名真解。
【夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。】
把笔拿起来，非直，「直」就是同于只有的「只」。不是只有见到于世俗之见、生灭之见，也乃见到于出世间
的不见。意思就是说，这个真正一个正见的人，不只是见到生灭的世俗之见，为什么？世俗之见，见到世俗之
见当体即空，也见到于出世法的不见。因为出世法的不见，是不分别、不执着的不见。那么见跟不见是相对的，
是不是？
【真解者：非直解于解，】
不是只有解于这个解，
【亦乃解于无解。】
解跟无解，这是对立的。
【凡有所解，皆名不解；】
凡有所解，意思就是说，凡有所悟，执着这个悟，那还是不悟，所以皆名不解。
【无所解者，始名真解；】
这个「正」划X，加真假的「真」。
【解与不解，俱非解也。】
俱非实体之解。解跟不解并没有实体，意思就是空，解什么？如果你执着一个解，或者执着一个不解，统统不
对，凡有所对立，统统不是正见。
【经云：不舍智慧名愚痴。】
什么叫不舍？不舍就是执着嘛！执着说：我很大、我有智慧。这是大愚痴的人。不舍智慧就是执着：我很有智
慧。常常说：我很有智慧。名大愚痴的人。
【以心为空，解与不解俱是真；】
如果能够知道，以这个心，当下就是空。若解跟不解，统统是真的。意思就是用本性来彻底的处理这些相，那
么解跟不解都是真的。简单讲就是悟道的人，无论解跟不解，见跟不见，都是真见。凡夫无论见、无论不见，
统统是妄见。为什么？因为他没有自性平等空性的真功夫。他见，就执着，他不见，他以为是什么都无所见，
是不是？他还是以凡夫的不见的观念，去支持他、去引导他。
【以心为有，】
有就是着相、执着。
【解与不解俱是妄。】
你看！讲得多好！诸位，这两句话就是对衬句。要注意！再听一遍，以心为空，底下，相对就是以心为有，以
心为空就是见性得人。如果你知道这个当下的心就是空性，就是见性的人。不管你解跟不解，统统是真。问题
是见性的问题，就是悟啊！如果以心为有解，如果认为：我很有功夫。就是着相而求，解跟不解，统统是妄。
【若解时法逐人，】
如果解的时候，法就跟着你走，就是拥有法。解就是悟，如果你悟到的时候，你随手拈来，这个法就跟着这个
人走。这个「解」当作悟。如果你旁边加一个括弧，一个「悟」字，那更容易了解。如果一个开悟的人，一切
法都跟着他。
【若不解时】
不开悟的时候，
【人逐法。】
拼命的追。
【若法逐于人，则非法成法；】
如果这个法跟着我们走，那么一切的非法，悟到非法当下就是空，它就成为我们自性清净的法。再讲一遍，
如果这个法能够跟随着我们，就是悟道的人，这个法跟着我们走。那么一切的非法，统统是自性展现的空性。
也是法。如果一个人不悟道，他拼命的追这个法，
【若人逐于法，则法成非法。】
加一个字：这个法就是「正」法。这个正法就变成非法。就离这个佛讲的法太远了。正法就成为非正法了。
如果一个人，底下
【若人逐于法，】
一个人拼命的追求这个法，
【则法皆妄；】
我们本自具足有法，你追什么呢？
【若法逐于人，则法皆真。】
如果这个法跟随着我们人，悟道的人，法就跟着我们，法就是真。所以听开悟的人讲话，他随手拈来都是真法。
见性的人、大彻悟的人讲、祖师大德讲出来的，统统是真法。
【是以圣人亦不将心求法，】
也不拿这个心去求法，
【亦不将法求心，】
为什么？法怎么能求于心呢？是不是啊？法待心悟嘛！法怎么可以求于心？
【亦不将心求心，】
也不将心求心，，就是将佛觅佛，是不是啊？
【亦不将法求法。】
那里求法？拥有法还求什么法呢？
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【所以心不生法，法不生心，】
心跟法同时空。
【心法两寂，】
心就是于诸境上心不染，叫做无念。那么法就是外离一切相，名叫做无相。所以说：「心」就是无念，「法」
就是无相。诸位要做一个笔记，心法两寂，这个要做一个笔记，第一个「心」字，于诸境上心不染，叫做无念。
在一切境界上，心不染着就是无念。这个就是真的心。法就是外离一切相，名为无相。这个就是拥有法。执着
法就失去法，执着心就失去心。无念的心就拥有心，离相的、无相的法，就拥有法。心法两寂，
【故常为在定。】
所以《坛经》里面讲：外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。看到这个境界，就起心动念、
就乱了。若见诸境心不乱者，是真定也，看到一切境界，心不动念，这是真正的定。不要刻意的修，不要刻意
的去压抑，不需要！三十八分了，我看明天再谈，明天不行，明天休息。好了！我看我们下个礼拜再来。法是
很重要的，心法是很重要的！好了，我们下个礼拜再来。明天共修，请大家不要缺席，好不好？明天共修，请
大家不要缺席。
37页
(新版第45页)
第一行倒数第三个字，(倒数第3行第5个字)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
第37页，第一行倒数第三个字，
【众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。】
这个「众生心生」加两个字的话更清楚，众生的烦恼心一生起来，则佛法的「真理」就灭掉了。也就是说，如
果你用烦恼的心，你就见不到佛法的真理。那么底下说，众生的心如果灭，意思就是众生的烦恼心如果灭了、
没有了，则佛法的真理，它就会显现出来。
【心生则真法灭，】
这个「心生」是指妄心。我们妄心生出来的话，那么这个真法，就是空性法、实相的法就没有了。
【心灭则真法生。】
妄心如果灭掉了，也就是见缘起当体即空性，没有分别、执着，不颠倒，也能够克制、掌握自己的习气令尽，
那么这个妄心就没有作用。妄心灭，那么这个真法就生出来。简单讲，就是迷跟悟而已，悟了，没有问题，迷
了就什么事情都有。
【已知一切法各各不相属，】
这个「相属」就是相连。为什么说：已知一切法各各不相属呢？这是指站在空性的角度说，不是站在缘起的角度
说。站在缘起的角度说，一切法都有互相关系。他在这里讲：一切法各各不相属，是说在时间，过去不是现在，
现在不是未来，因为当体即空。东边不是西边，西边也不是东边，这是站在相。但是如果说，东边也是西边，
西边也是南边，南边也是北边，为什么？平等空性。所以不相属，南边不属于东边，东边不属于北边，在事相来
讲，它因为有角度、立场的不同，所以它有相属的这个关系性。但是站在空性的角度，每一个时间跟空间，它当
体即空，谁也不属于谁的，为什么？不相属，它就是平等法。不相属就是平等，我不属于你，你不属于我，大家
都是空性的。没有说，这边的空属于那边的空，所以说：已知一切法各各不相属，不相属就是空性。你悟到空性
的人，
【是名得道人。知心不属一切法，】
但是也不离一切法，所以说，知道心不属于一切法，就是说他不着，「不属」就是不着一切法。但是心其实跟法
是一体的啦，心即是法，法就是一切心，一切心就是一切法，这是站在「有」的角度说。所以说：知心不属一
切法。也就是说，这个心不会受到一切法的影响，那一切法当然就是外在的存在的东西，乃至于内在的这些意识
形态，或者是观念、文字、语言等等，当然心不属于一切法，也就是迥脱根尘的意思，那当然就是空性了，所以
【此人常在道场。】
所以我们要找道场、找道场，你找哪里的道场？哪一个道场，是我们真正的道场？一颗无所住的心，就是真正的
道场。
【迷时有罪，解时无罪。】
迷的时候当然会有罪，他会造作嘛！迷的时候，譬如说我们恨一个人，如果一个人势单力薄的话，他会想要拉拢
其他的人，那其他的人如果内在里面，以前就是是非心很强的人，他看到人家来跟他讲这个这个......
他发现对方很委屈，他不晓得，他在恨某一个人，所以在拉拢他，他变成只是人家仇视、斗争的一个工具而已。
所以为什么我们不要听是非，一个人要活得有智慧、有尊严，不要随随便便受到人家影响，也许他来跟我们讲，
他好像很委屈，但是他讲得让你感动，你支持他，你也一样落入这个对立的，他来讲给我们听，我们又仇视另外
一个人，你没有让对方讲话的余地，这并不客观。所以我们迷的时候，我们很容易就会落入对立，对立到后来就
变成孤立，人家两个人在斗争，本来就不关我们的事情，而我们随便的听信片面之词，变成一种连锁，那连锁以
后，我们变成一种好像是牺牲品了，所以说这个迷的时候，随时会起贪嗔痴，又没有理性去判断一件事情的正确
性，那就很糟糕！所以说迷时有罪，解的时候他当然就无罪。这个「解」就是要悟，悟的人，一个真正大彻悟的
人，他怎么会落入这个对立呢？一切是非到他的身上就停止了，不思善、不思恶的，没有任何事情可以影响他，
所以他就解脱了。你要过什么日子，就看你的心能不能契入空性的道理、平等的思想。
【何以故？罪性空故。】
这根本就没有所谓罪性，因为这个罪也是缘起的东西，罪性本空，是不是？只…
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