..续本文上一页要你悟的话，就没有这个东西。
【若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。】
这个要冷静一下，如果迷的时候，无罪见罪，这要加两个字，无罪的中间，加一个「造」字，造作的造，这个罪
跟见的中间，加一个「亦」字，亦就是说，你也怎么样、我也怎么样，你亦如是、我亦如是。所以说这个加两个
字以后，就很清楚了。无造罪亦见罪，无造罪就是说，这个人在迷的时候，他不造罪，他也是罪，为什么？他
愚痴嘛！譬如说，这个人他没有杀人、放火，他也造罪，为什么？他内在里面烦恼嘛，他疑心疑鬼嘛，他贪嗔痴
不断嘛，当然迷的时候，他就是没有去造恶，他还是罪恶，为什么？他愚痴嘛！愣头愣脑的，分不清好坏，人若
呆，看长相就明白，听别人一讲，就被牵着鼻子走，对不对？就是这样子。说：哎呀！这个人他没有杀人、放火，
也不抢劫银行，也不强暴妇女，就是一个人呆呆坐在那边，他也有罪，为什么？他的烦恼一直出来嘛，烦恼如涌
泉嘛！是不是？无明嘛，一直出来......他起心动念，他都是一种没有智慧的思想，然后转变成观念，观念化作
一种实境，那就拼命的执着，根尘相照、相见的时候，那罪过就一直生出来。就算是没有根尘相对，他坐在那个
地方，他也烦恼，他还是烦恼，为什么？他无明嘛！所以说，无罪见罪，就是他虽没有造作罪恶，但是他迷的时
候，因为无明为主导，所以还是罪恶。那么若解时，即罪非罪，这个即加一个字，即的底下加一个「造」，「解」
就是悟。解时就是悟解了。如果一个大悟的人，如果你了解了人生宇宙本来就是空性的，那当然这个解的时候，
他剩下的就是示现了，再来就是示现了，为什么？他解了，他绝对不会去造恶，就算他无心之过，也不会影响到
他的生死。所以说即罪非罪，就是就算他去造罪的话，他也非罪，为什么？他开悟，我指的是证悟哦，他当然不
会去造，就算造了，不影响的。譬如说佛在世的时候，很多的在家居士，他都有结婚嘛，那么在这个人类的欲望
上，男女淫欲是不好断的。那么在我们佛法的角度说，就算结婚，好像也不好，可是他结婚他不影响，好像说，
他造了淫欲的罪恶，但是如果他真正的悟道，当然悟道的人没有什么问题，虽然是说，好像是有着牵制的力量。
但是他大悟的人，他根本有跟无都差不多，没有什么问题，没有什么挂碍，所以说：即造罪非造罪。我们再举
一个，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他杀人，当然杀人宰掉你，他即造罪非罪，你影响不了他，他生死自在了，
生死自如了，影响不了他的。所以说这个即罪非罪，其实这一句话是方便说，真正一个悟道的人，他不会这样子
的。简单讲，这两句是在强调悟的可贵性，那个大悟人的可贵之性。所以说迷的时候，这一句话是究竟意，无
罪也是见罪，真的就是如此，因为无明为主导嘛！若悟的时候，即罪非罪，这是方便说，真正一个悟的人，他不
会去造业的。
【何以故？罪无处所故。】
处所是我们时空建立的一个副产品，所以罪无处所。
【经云：诸法无性，】
无性就是没有实性，一切法没有实在的性，为什么？一切法都是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭就是
因果，注意听哦！无常、生灭、因果、缘起，这个都是指同样一件事情，因为缘起，所以它无常，因为缘起，所以
它有因果，是不是？所以说，我们要了解这个诸法无性，就是没有永恒性，一切法没有永恒性。那么一切法没有
永恒性，我们当然就不要去执着它。
【真用莫疑，】
「真」就是真性，「用」就是妙用。那么诸法既然无性，就是空性喽，诸法一切皆空，那么由空性的平等、绝对的
平等，空性的智慧展现出来的真性妙用，你切莫怀疑。所以整日吃饭，不着一粒米，整日走路，不着一切的方向。
所以说：真用莫疑。
【疑即成罪。】
「疑」就是动念，动念，他就是有罪。
【何以故？罪因疑惑而生。】
也就是说，注意听！罪是从那里生起来呢？这个很重要！疑惑，这个不是因为怀疑，或嫉妒而生，不是这个意思，
是因为怀疑、迷惑自性本空的道理，不明了，所以罪因疑惑。「疑」就是怀疑，「惑」就是迷惑，但是要加四个
字：自性本空。因为我们怀疑，而迷惑了这个自性本空的道理。怎么样？这个罪就跑出来了！所以一切的造作，
因为无明。
【若作此解者，】
如果你了解这一层道理，
【前世罪业即为消灭。】
所以有的人讲说：师父！我的业障很重。注意！什么是业障？能够形容业障很重的，只有两句话，我执很重的人就
是业障很重，烦恼很重的人，就是业障很重。业本来是没有轻重的东西，你说业几公斤啊？是重还是轻？是一百公
斤，还是一千公斤呢？那业是什么？起心动念。动念有没有形相呢？对不对？动念是一种执着、妄想跟颠倒，它是
一种烦恼，所以烦恼重的人，他业障就是重。师父！我的业很重！那简单讲，他就是烦恼很重的人。那烦恼是从哪
里来？你给自己的啊，你给你自己烦恼嘛！是不是？你不能把生死豁出去，对不对？你不能把整个信心交代给佛菩
萨，当然就会对教义、教理上产生动摇，受到人家几句话，就影响到你的真如自性，业当然就产生了。如果你如如
不动，那罪业马上就冰消。所以生死在一念之间，你只要悟，当下就是不生不死的涅槃。所以说，这个前世的罪业，
它就消灭了。迷的时候，
【迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。】
加两个字：不「向心」外求道，就是心，观照你那一颗心，就是道。不要在外相里面错误打转。
【何以故？知心是道；若得心时，无心可得；】
如果你得到了真空法性的心，那真空法性就无心可得。说法者无法可说嘛，那么这个听法、闻法的人无法可听，那
是真的在听法，无心可得嘛！
【若得道时，无道可得。】
有道可得，他就会失嘛！说：我现在得道了。那当然是方便说啦！
【若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，】
我们现在就是：哎呀！我修学佛道啦，我听闻佛法。
【悟无佛无法。】
你哪里去找佛？佛三十二相不可得，什么都不可得，那怎么办呢？当然就是一个灵灵觉觉的觉性，所以悟的时候，
就无佛无法。不着于佛的相，也不着于法的文字上的这个观念的东西。
【何以故？悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。】
这个「灭」字，也就是说放得下。如果你能把这个身上得，包括心，如果我们真正一个修行人，要把整个身心放下，
这就成道了！
【亦如甲折树生。】
这个是「坼」字，「折」左边这个提手旁，改成土部，那么那个斤，斤斤计较得斤，最后那一横直线垂直下来的，
少了一点，中间加一点下来。土部，在右边加一个点。这个字念：坼(che4)。这个「甲坼」的意思就是：指草木
的种子裂开，硬壳发出这个芽头，这样树木才能生长。简单讲就是，硬壳爆发出来长芽。所以这个甲坼树生，这个
句号也划错，这个「树」的右下角，这个句号划X。在生的右下角划句号。亦如甲折树生，就是这个壳一迸开来，
芽就爆发出来。这样树木就可以生长。
【此业报身，】
我们一定要记住，
【念念无常，无一定法，但随念修之；】
随念就是随这个缘起，所以说：见缘起即见道。为什么？缘起刹那刹那生灭，所以我们每一个念头念念无常，没有
一定的法，只是随缘去观照每一个念头，了解缘起当下就是性空，不假思索。
【亦不得厌生死，】
你讨厌生死的话，还是得生死。
【亦不得爱生死；】
爱，那就贪婪了，那这个就多了，贪婪这个世间太多了，是不是啊？我们现在的人，吃的啦、住的啦，那这个太丰
富了！那么所以说，爱生死是众生相，
【但念念之中，不得妄想；】
只要你每一个念头当中，你不要去妄想它，妄想就是想过去、想现在、想未来，执着于过去、执着于现在、制作于
未来。哎呀！我希望怎么样......忘记了现在应该本有的责任跟义务是什么，这就是妄想，妄想不该有的，为什么？
因为无法可得。
【则生证有余涅槃，死入无生法忍。】
有余涅槃就是当下人还没有这个灰身泯智，他还存在这个色身，他就已经悟到空性的道理，所以说：生证有余涅槃，
有余，就是还有剩下这个色身，还没有进入火化，这个消灭掉，进入这个方便有余土。所以说证阿罗汉果，了解我
空，没有进入方便有余土以前，还有这个色身，统统称为有余涅槃，死了以后呢，就入这个无生法忍，无生就是空。
【眼见色时，不染于色；】
不要受到这个外在的色法影响，
【耳闻声时，不染于声；皆解脱也。】
你只要见一切境界，如如不动，闻一切的音声，如如不动，所以说，在禅宗里面说：善于懂得禅的人，是非无动于
衷。如果你了解，一个人懂得有禅定的功夫，那对是非无动于衷。一点都没有用的，他就是没有是非，这个人一点
是非都没有。他听到谁好谁坏，他笑一笑，甚至他还会阻止对方：哎呀！这个是非不要传。所以说他已经降伏自己，
他也可以感化恶劣的众生。因此要没有是非，要从自己本身做起。所以这样统统解脱。
【眼不著色，眼为禅门；】
如果眼镜不执着于外在境界的色尘，那么这个就是修禅，禅门就是修大禅定之门，为什么？如如不动嘛！
【耳不著声，耳为禅门。】
你说修禅去哪里修呢？是不是一定要跑到深山里面呢？佛在世的时候，有一个比丘坐在那个地方，那个乌鸦飞在树
上怎么样子，大便啦、跟它的叫声，他很气，他非常气，树叶落下来的时候，他也责怪这个树木，那么你说，他虽
然在深山里面，坐在这个树下，稍微有点乌鸦的声音，或者是稍微有点儿这个树叶的声音，他就受不了了！所以师
父一直讲过，要动态中见功夫，要在动态里面，才能见到真正修行人的功夫。你要是在静态，显现不出真的功夫。
你可以讲你很有修行…
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