..续本文上一页」就是产生。你能产生自性清净的佛性出来，是没有这个道理。但是站在事相来讲的话，意思就是，
诸佛要降世人间，诸佛菩萨已经修行清净了，他才敢来，对不对？他心已经清净了。所以若使这个国土不净，秽
恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。简单讲：释迦牟尼佛也是清净心，才能示现成佛道，他虽然在娑婆世界，
可是他的国土是清净的嘛！
【不净秽恶者，即无明三毒是；】
我们要认识清楚，师父啊！我为什么活得这么痛苦？你无明不除嘛，贪嗔痴不除嘛，所以你欲望太重了，当然会
很痛苦了！
【诸佛世尊者，即清净觉悟心是。】
那么清净觉悟的心是什么相？什么相都没有嘛。所以说：哎呀！我在学佛。你去哪里找佛？没有在心地上下功夫，
你哪里去找佛？
【一切言语无非佛法；】
为什么？清净心显现出来的作用。
【若能无其所言，】
「无」就是空、放下。如果说法者能够放下他所讲的法，或者说，我们言谈当中放下，不要执着他所说的这个语
言，
【而尽日言是道；】
就是整天所说的这个是道，统统是道，因为语言就是空，语言就是实相，所以而尽日言是道。他整天就是说，他
还是悟道。所以这一句话的意思就是：诸佛世尊就是清净觉悟的心，那么一切语言无非佛法，为什么呢？如果你
在说一切的语言，统统放下那一份执着，你就算整日说话，整天都在道中。但是
【若能有其所言，】
「有」就是执着。如果你觉得：哎呀！我有最大的智慧了，我程度最好了，我比别人强得太多了！若能去执着，
「能」就是会去执着。你执着你所说的话，怎么样？就算当你停止的时候，你整天沉默，
【即终日默而非道。】
「默」就是不讲话，你就是整日不讲话，也不是一个有道的人。
【是故如来言不乘默，默不乘言，】
把笔拿起来，「不」的底下加：一定，「乘」的右边写一个：胜。是故如来，那么所以说如来，什么是佛呢？
什么是诸佛世尊呢？诸佛世尊开示我们，他怎么开示呢？言不乘默，「乘」就是殊胜的「胜」。你讲话的人，
并不一定胜过沉默的人，沉默的人，也并不一定胜过讲话的人。但看你那一念的功夫。
【言不离默；】
言是动态，默是静态，动态不离静态。
【悟此言默者，】
了解这个言语，就是文字相音声的刹那缘起相，当下就是静。悟就是如果你觉悟所有的言说，当下就是默，就
是静态，
【皆在三昧。】
就是在三昧当中。
【若知时而言，言亦解脱；】
「知时」这两个字，要解释得恰到好处，那很难！但是依我们所了解的，要解释到比较恰到好处的意思，这个
「知时」就是见性，也就是透视人生宇宙的真理的时候，那个时候来讲话，所有的讲话都解脱。
【若不知时而默，默亦系缚。】
如果我们把它改成「见性」，那更直接了当。若见性而言，言也解脱，若不见性而默，默也是束缚。如果一个
人见性，他每天都一直在说话，所有的语言，他统统解脱。但是如果不见性：「知」就是见性。如果不见性，
就是你每天保持沉默，不说话，这个沉默，它也是束缚。为什么？无明嘛，绑得你死死的嘛！是起心动念的问
题，不是表面化的，外在形相的问题。
【是故言若离相，】
中间加：一切，如果你在讲话的时候，能离一切相，
【言亦名解脱；默若著相，】
说话亦名解脱。你沉默的时候，心中里面在打这个执着的妄想，也就是着相，
【默即是系缚。】
沉默也是执着。
【夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。】
这个「本」划X，「来」保留着。这个「未」划X，就是「系缚自来就文字」。师父解释一下，文字不能就解脱，
意思就是，所以这个文字不会依附在这个解脱，但是如果心不着于文字相，这个系缚当然就会附着在这个文字
上。系缚自来就，这个「就」就是附着于，附着于文字。再讲一遍，文字不能就系缚，就是文字本身，它并没
有叫你去捆绑它，文字没有依附在束缚，那是念头的问题。如果你的念头执着于文字，那么这个系缚就来自于
附于文字上，看什么文字，执着于什么文字，看人家写一篇文章来骂一骂，他受不了了，发疯了。被口诛笔伐
就发疯了！
【法无高下，若见高下即非法也。】
法本来就是没有所谓的高跟下的。如果一个人见一切的高下，就不是平等法。不是平等法就不是佛法，那就非
法了。这跟下面讲到的「是法」，也就是正法，刚好颠倒。
【非法为筏，】
非法比喻成筏，「筏」就是竹筏，就是运载工具。
【是法为人筏者。】
那么是法，就是所谓的对非法来说的，这个是法就是所谓的人筏，人筏就是人驾着，人可以控制这个船，这个
竹筏。非法就像竹筏上面没有人，是法就是人可以控制这个竹筏。简单讲就是，他心中充满着法，法附着于人，
随这个开悟的人运用。所以若见高下，不平等，那就成了非法。非法就如同竹筏。那么是法，就像是人控制了
这一艘船。
【人乘其筏者，即得渡于非法，】
如果一个人心中，拥有一切的空性的思想，就算是非法，他也如如不动。就控制了这个筏，乘着这个筏，就得
渡于非法。
【则是法也。】
所以非法也是法。简单讲，就是悟跟不悟的问题。因此师父以前讲过，一个大悟、大彻大悟的人，你讲是也解
脱、讲非也解脱。讲这个也对、讲那个也对。何以故？他从自性展露出来，统统是无是无非的平等性，统统解
脱！但是一个没有悟道的人，你讲是，那也不解脱，你讲非也不解脱。讲善也不解脱，讲恶也不解脱。何以故？
不明了法。每一个是，执着于是，每一个非，执着于非。所以是非成于非法。悟跟不悟就是差这个。底下，
【若世俗言，】
就站在一个世间人的角度来说，
【即有男女贵贱；以道言之，】
就有男女贵贱。对于已修到大悟的人，根本就是空性，
【即无男女贵贱。】
就没有男女贵贱这个外在的相。所以在这个经典里面说，
【以是天女悟道，不变女形；】
天女悟道，也不必要改变这个女形嘛。悟不关外在的形相嘛！
【车匿解真，宁移贱称乎。】
这个「宁」字就是岂能。怎么会改变他的下贱的称呼呢？也不需要去改变他嘛！我简单讲一下，这个车匿是六群
比丘之一，他是净饭王的仆役，他本来是皇宫里面的一个佣人，就是我们讲的奴仆。那么这个悉达多太子，就是
释迦牟尼佛，初出家的时候，他是给太子驾马的人。因为太子的意志很坚定，不回去，因此就持这个太子所剃脱
的头发、宝冠和明珠回宫。佛成道以后，就随佛出家。但是这个车匿，这个人很糟糕，恶口，口无遮拦，恶口的
性不改。并且很傲慢，犯罪他也不忏悔。其他的比丘拿他没办法，大家都称他：恶口车匿，恶性车匿。因为六群
比丘很坏，坏到极点，大家都拿他没办法了，佛陀要入涅槃的时候，阿难就请示佛陀：如何跟车匿等恶行的比丘
相处呢？释迦牟尼佛就说：当我灭度以后，他们如果不顺从威仪，不顺从我们的教诫，我们就设这个羯磨，命令
一切比丘都不要跟他讲话，也不要跟他往返，讨教任何的佛法。简单讲就是一个废人。譬如说你在这个僧团作羯
磨以后，那你麻烦大了！僧团内不会有人跟你讲话。这对世间人来说，是很严重的事。在世间人来讲，大家都不
跟他讲话，也不跟他讨论佛法，也不跟他讨论什么，对立就会变成孤立，就是这个道理。很容易的道理。你一个
人做人不能做得太绝，会断自己的后路。所以我们要留一条生路给人家走，就是等于留一条路给自己走，一样的
道理。所以说，佛入涅槃以后，弟子就依法治之，在僧团里面就开这个僧团的羯磨，从此以后，就不跟车匿讲话，
来的时候，大家不讲话，也不打交道，也不请他吃饭，什么事都不打招呼。这个车匿发现这样不对，这样下去，
他会死掉，因为没有朋友了。这个修养也不容易，没有朋友、没有兄弟、没有姐妹，统统没人理他，只剩自己孤
单单一个。做人要做到这样，也很不简单。一个人做到这样子，没有人理他，这个是多严重的事情！后来这个车
匿也很不得了，后来他就随阿难学道，再一次拜阿难为师，佛入涅槃以后，他就拜阿难为师，阿难就一直教导他，
后来他证得阿罗汉果。你看！佛在世时，那个证阿罗汉果，简直跟吃饭一样。我们现在一个恶性的人，你要改变
他，弄十年你都没办法，二十年你也没有办法，你要准备开他僧羯磨，他明天包裹就弄好了。今天僧团集合，明
天作僧羯磨，要给恶性比丘忏悔。师父就说了：把他请下来！师父！他已经走了！人都不见了，他不会给你作僧
羯磨，他包裹就弄好了。所以我们现在为什么不能成道、不能解脱？就是因为不听师父的劝告，也不听僧团的羯
磨，不听同参道友的劝告，执着自己的看法，然后坚持自己的无知，那你莫可奈何！底下，
【此盖非男女贵贱，皆由一相也。】
一相就是空，一相就是绝对。在旁边写个：绝对平等的意思。一相是什么？就是实相。都是因为绝对平等的。这
一相是指理哦，它不是指事相哦，皆由理，空性的理显现。
【天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。】
【离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。】
冰融化了就是水，水凝固了就是冰。冰就是水，水就是冰，温度不一样而已。
【凡言离心者，非是远离于心，】
凡言后面加两个字：「无佛」。一般人所说的离心无佛者，并不是说远离这颗心。意思就是说，这个心的作用没
有关系，
【但使不著心相。】
只要不执着于心相。心相就是意识形态，就是妄想。想相为尘，纳想为垢。不要想相，因为外在的相，都是缘起
的东西，不实在的东西。师父刚刚一开始就说：譬如你看到一个俊男，或者看到一个美女，看到一堆的金钱，或
者看到一堆的黄金，就起贪着习性，就着习性的想：黄金、黄金......到晚上做梦…
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