..续本文上一页的时候，还捡到钱，黄金多得
搬不完，醒过来什么都没有。所以你只要不着于心相，黄金放着，你不要去执着它，来了用了就随缘。
【经云：不见相，名为见佛。】
不见就是不着。如果你不着于这个相，你就是真正的见到佛了。
【即是离心相也。】
我们的心就一直拼命的执着这个妄想，所以不能成就。
【离佛无心者；】
意思就是说，
【言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，】
【而心未尝生于佛。】
把这句话划掉，改成：而佛未尝生心。「尝」就是曾经。佛从来不动念的。
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【亦如鱼生于水，】
鱼存在在这个水中，
【水不生鱼。】
只有水，它怎么能够生鱼呢？这个鱼就比喻作佛。意思就是：亦如鱼必须生存在水中，如果你要找到佛道，必须
不能离开烦恼。水不生于鱼，如果你一直每天在烦恼，那么当然就不能成佛了。所以一定要有佛性，如果没有佛
性，你不可能产生如来，所以水不生于鱼。
【欲观于鱼，未见鱼，而先见水。】
你想要看到这个鱼，未见鱼，把这个右边的逗点划X，而须先见水，「而」就是则必须。你想要观这个鱼，没有看
到鱼以前你必须要看到水。没有水，你怎么能够见到鱼呢？
【欲观佛者，未见佛，而先见心。】
未见佛，右边的逗点划X。你不认识这个心，你就不了解佛道是什么。
【即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。】
所以即知已见于鱼，就会忘了水，已见到佛了，他就忘掉了，就放下这一颗烦恼的心。
【若不忘于心，】
「忘」就是放下这个妄心。如果你不放下这个妄想的执着心，
【尚为心所惑；】
还是被这个心的妄想、颠倒、执着所惑。
【若不忘于水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名众生；】
我们被贪嗔痴所烧，就是众生。
【为三解脱所净，即名菩提。】
三解脱就是空、无相、无愿。三门清净绝非虞。
【为三冬所冻，】
三冬就是孟冬、仲冬跟季冬，就是十月、十一月、十二月的意思。孟冬就是初冬。为三冬所冻，
【即名为冰；为三夏所消，即名为水。】
「消」就是融解。三夏为四月、五月、六月，这个时候温度最高。
【若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。】
所以诸位不要自卑，师父一再重复的强调，我们修学佛道，不能因为我们过去造了一点罪恶，就一直放不下这个
罪恶感，那样你永远得不到菩提。罪性本空，只要你回光返照，好好的忏悔，没有问题。所以众生性者，就是菩提
性。
【众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；】
这个乌头与附子，就是地下的根，这是一种植物的名字。就是地下的一种根，非常的毒，可以供药用。中药取它的
侧根，干燥以后使用，它可以治这个虚脱，还可以治四肢冰冷，肚子绞痛。乌头与附子，它是从同一个根部所成长
的，是一个植物，可以治病。
【但时节不同，迷异境故，】
加一个「悟」字：迷悟异境。一个迷、一个悟，当然境界就差很多了。在悟道的人，天下本无事，庸人自扰之。在
迷惑颠倒的众生，是每天都有事。
【有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内照，】
但知心者智内照，这个「内」右下角的逗点划掉，这个「照」字的底下，右下角加一个逗点。 但知心者，如果了解
这一颗心，那么用智慧观照自己，不要去管别人的是非。别人的生死，不需要你去操心。别人的因果，页不需要你
去操心。
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【身者戒外真。】
这个「外」的右边那个句号划X，「真」的底下，右下角加一个句号。身者戒外真，什么叫做戒外真呢？因为身是
外在的嘛，所以用戒律，由外求得真实、端正，然后从内观照，从外求真，就是内外相应。这个「真」即使真实、
端正。不但内照，而且外面也注意这个威仪。
【众生度佛，佛度众生，是名平等。】
什么是众生度佛？底下有解释，
【众生度佛者，烦恼生悟解。】
我们现在都是烦恼的众生。但是有一天我们能够生这个悟解。
【佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，】
所以我们了解，非无烦恼就是说，如果没有烦恼，就没有能力去悟解，那就是是知非无烦恼，
【非无悟解；】
如果没有烦恼来这样折磨我们，我们就没有办法想要求佛道，吃吃苦，我们是应当的。是知如果没有烦恼，叫做
非无，如果没有烦恼，就非无悟解，也就没有了悟解。
【是知非烦恼无以生悟解，】
「非」就是没有。是知没有烦恼，就没有办法产生悟解。
【非悟解无以灭烦恼。】
如果没有开悟，也就没有办法灭掉这个烦恼。其实意思是一样的，前面说：是知非无烦恼，非无悟解；意思就是
不能说没有烦恼，也不能说没有悟解。「是知」就是知道，「非」就是没有。所以我们知道，没有烦恼，就没有
办法产生悟解。没有悟解，就没有办法灭掉这个烦恼。所以说，
【若迷时佛度众生，】
我们在迷惑的时候，佛来度众生。
【若悟时众生度佛。】
为什么？度自性的佛。如果觉悟的话，众生就自度了，所以众生度佛。
【何以故？佛不自成，皆由众生度故。】
佛没有办法自己成就的，他要有众生来成就他。这个「众生」站在相来讲，是外在的一切众生，给他痛苦的磨练，
顺逆二境，所以成就他的佛道。站在理上来说，是内在的无量的差别心，佛不自成，皆由众生，站在理上来讲就
是，烦恼叫做众生。我们这个色身，是由一切烦恼而生，叫做众生。所以佛不自成，佛没有办法自己成就的，他
一定要仗着众生来度。那么诸佛以什么为父呢？
【诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。】
【迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，】
把笔拿起来，加一个「而」字。若知心空而不见相，如果一个人，了解我们的心空，而不见一切相，就是不去着
一切相，
【则离迷悟；】
离迷悟，当下就超越了所谓的迷，及所谓的悟。
【既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，】
所以空性里面，不能在相上里面打转的。
【不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。】
加一个「者」字，彼岸者，菩提也。因为前面都有「者」嘛！中流者，小乘人也，此岸者，凡夫也，彼岸者，菩
提也。
【佛有三身者：化身报身法身。化身亦云应身。】
化身也可以说是叫做应身，应众生的需要。
【若众生常作善时即化身现，】
化身后面的逗点划X，在现修智慧的现后面加一个逗点。就是化身现，显现的「现」
【修智慧时即报身现，觉无为即法身现。】
无为，就是无所造作。这个句点稍微改一下，修智慧时，即报身现，这个逗点往下移一个字。觉无为，即法身常现。
这个句点往下挪两个字，常现的「现」底下，划一个句号。
【飞腾十方随宜救济者，化身佛也。】
【若断惑即是雪山成道，报身佛也。】
「若」字划X，「断惑」保留，「即是」划掉，改成修善。「断惑修善，雪山成道，报身佛也。」
【无言无说，无作无得，湛然常住者，法身佛也。】
「湛然」就是清净澄寂，
【若论至理，一佛尚无，何得有三？】
至理，就是究竟的理。如果要论到究竟的理，一佛尚不可得，何况有三？三佛是方便说。
【此谓三身者，但据人智也。】
这个「也」划掉。「人智」就是一般的众生。这个三身，是就一般众生的智慧所能了解来说的。
【人有上中下说，】
这个「人」划掉，「说」字也划掉。但据人智，有上中下。
【下智之人妄兴福力也，】
下智之人，这个根器很烂的人，就是说：哎呀！你要修修福哦，要来三宝修修福，要布施行善哦！为什么妄兴福
力呢？因为福是生天，那么生天也是妄想啊，也是六道生死，妄兴福力也，福力不能解决生死的。
【妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，】
就是指二乘人，以为有烦恼可断，其实没有。
【妄见报身佛；上智之人妄证菩提，】
因为他不是上上根的人，所以上智之人妄证菩提，以为有菩提所证。这个还不是圆教的菩提，这是别教的菩提。
【妄见法身佛；】
以为有法身可见。
【上上智之人内照圆寂，】
内在里面的观照，达到最圆满的寂静之处，
【明心即佛不待心而得佛智，】
加一个字：「求」心而得佛智。明心即佛，不待求心而得佛智，不能求的！也就是佛不必等到说求心，才得道佛
的智慧。他当下就是！
【知三身与万法皆不可取不可说，】
加一个「是」字。是知三身与万法皆不可取不可说，
【此即解脱心，成于大道。】
【经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！】
佛无法可说，说法者无法可说，度众生者无众生可度，证菩提者，菩提消归自性，归无所得，哪有菩提可证呢？
也不证菩提，就是不着菩提之相。简单讲，不着说法之相，不着度众生之相，也不着证菩提之相。是名说法、度众、证菩提，此之谓也。
【众生造业，业不造众生。】
众生造业，业它哪里存在呢？是众生起心动念，拼命的追逐，当然就是造业了，业不会主动的造众生的，你不去
造业，业会找你吗？所以众生是主动去造业，而业呢，它不会主动的造众生的，因为业它就是静静的。人会贪钱
的，钱它不会贪你的啦。钱你放在那里，它会说：我要给这个人拿、我选择这个主人。没有的！人会去贪着这个
金钱的，金钱它不会去贪着于你的。
【今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，】
「至人」那当然就是圣人了，
【于此身中，不造诸业，故不受报。】
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【经云：诸业不造，自然得道。】
这个要划线，好冷静、冷静！诸业不造，诸位！诸业，业是什么？起心动念，还有一切的习性。这叫诸业不造，
自然…
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