..續本文上一頁的時候，還撿到錢，黃金多得
搬不完，醒過來什麼都沒有。所以你只要不著于心相，黃金放著，你不要去執著它，來了用了就隨緣。
【經雲：不見相，名爲見佛。】
不見就是不著。如果你不著于這個相，你就是真正的見到佛了。
【即是離心相也。】
我們的心就一直拼命的執著這個妄想，所以不能成就。
【離佛無心者；】
意思就是說，
【言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，】
【而心未嘗生于佛。】
把這句話劃掉，改成：而佛未嘗生心。「嘗」就是曾經。佛從來不動念的。
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【亦如魚生于水，】
魚存在在這個水中，
【水不生魚。】
只有水，它怎麼能夠生魚呢？這個魚就比喻作佛。意思就是：亦如魚必須生存在水中，如果你要找到佛道，必須
不能離開煩惱。水不生于魚，如果你一直每天在煩惱，那麼當然就不能成佛了。所以一定要有佛性，如果沒有佛
性，你不可能産生如來，所以水不生于魚。
【欲觀于魚，未見魚，而先見水。】
你想要看到這個魚，未見魚，把這個右邊的逗點劃X，而須先見水，「而」就是則必須。你想要觀這個魚，沒有看
到魚以前你必須要看到水。沒有水，你怎麼能夠見到魚呢？
【欲觀佛者，未見佛，而先見心。】
未見佛，右邊的逗點劃X。你不認識這個心，你就不了解佛道是什麼。
【即知已見魚者，忘于水；已見佛者，忘于心。】
所以即知已見于魚，就會忘了水，已見到佛了，他就忘掉了，就放下這一顆煩惱的心。
【若不忘于心，】
「忘」就是放下這個妄心。如果你不放下這個妄想的執著心，
【尚爲心所惑；】
還是被這個心的妄想、顛倒、執著所惑。
【若不忘于水，尚被水所迷。衆生與菩提，亦如冰之與水；爲叁毒所燒，即名衆生；】
我們被貪嗔癡所燒，就是衆生。
【爲叁解脫所淨，即名菩提。】
叁解脫就是空、無相、無願。叁門清淨絕非虞。
【爲叁冬所凍，】
叁冬就是孟冬、仲冬跟季冬，就是十月、十一月、十二月的意思。孟冬就是初冬。爲叁冬所凍，
【即名爲冰；爲叁夏所消，即名爲水。】
「消」就是融解。叁夏爲四月、五月、六月，這個時候溫度最高。
【若舍卻冰，即無別水；若棄卻衆生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。衆生性者，即菩提性也。】
所以諸位不要自卑，師父一再重複的強調，我們修學佛道，不能因爲我們過去造了一點罪惡，就一直放不下這個
罪惡感，那樣你永遠得不到菩提。罪性本空，只要你回光返照，好好的忏悔，沒有問題。所以衆生性者，就是菩提
性。
【衆生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；】
這個烏頭與附子，就是地下的根，這是一種植物的名字。就是地下的一種根，非常的毒，可以供藥用。中藥取它的
側根，幹燥以後使用，它可以治這個虛脫，還可以治四肢冰冷，肚子絞痛。烏頭與附子，它是從同一個根部所成長
的，是一個植物，可以治病。
【但時節不同，迷異境故，】
加一個「悟」字：迷悟異境。一個迷、一個悟，當然境界就差很多了。在悟道的人，天下本無事，庸人自擾之。在
迷惑顛倒的衆生，是每天都有事。
【有衆生菩提二名矣。是以蛇化爲龍，不改其鱗；凡變爲聖，不改其面。但知心者智內照，】
但知心者智內照，這個「內」右下角的逗點劃掉，這個「照」字的底下，右下角加一個逗點。 但知心者，如果了解
這一顆心，那麼用智慧觀照自己，不要去管別人的是非。別人的生死，不需要你去操心。別人的因果，頁不需要你
去操心。
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【身者戒外真。】
這個「外」的右邊那個句號劃X，「真」的底下，右下角加一個句號。身者戒外真，什麼叫做戒外真呢？因爲身是
外在的嘛，所以用戒律，由外求得真實、端正，然後從內觀照，從外求真，就是內外相應。這個「真」即使真實、
端正。不但內照，而且外面也注意這個威儀。
【衆生度佛，佛度衆生，是名平等。】
什麼是衆生度佛？底下有解釋，
【衆生度佛者，煩惱生悟解。】
我們現在都是煩惱的衆生。但是有一天我們能夠生這個悟解。
【佛度衆生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，】
所以我們了解，非無煩惱就是說，如果沒有煩惱，就沒有能力去悟解，那就是是知非無煩惱，
【非無悟解；】
如果沒有煩惱來這樣折磨我們，我們就沒有辦法想要求佛道，吃吃苦，我們是應當的。是知如果沒有煩惱，叫做
非無，如果沒有煩惱，就非無悟解，也就沒有了悟解。
【是知非煩惱無以生悟解，】
「非」就是沒有。是知沒有煩惱，就沒有辦法産生悟解。
【非悟解無以滅煩惱。】
如果沒有開悟，也就沒有辦法滅掉這個煩惱。其實意思是一樣的，前面說：是知非無煩惱，非無悟解；意思就是
不能說沒有煩惱，也不能說沒有悟解。「是知」就是知道，「非」就是沒有。所以我們知道，沒有煩惱，就沒有
辦法産生悟解。沒有悟解，就沒有辦法滅掉這個煩惱。所以說，
【若迷時佛度衆生，】
我們在迷惑的時候，佛來度衆生。
【若悟時衆生度佛。】
爲什麼？度自性的佛。如果覺悟的話，衆生就自度了，所以衆生度佛。
【何以故？佛不自成，皆由衆生度故。】
佛沒有辦法自己成就的，他要有衆生來成就他。這個「衆生」站在相來講，是外在的一切衆生，給他痛苦的磨練，
順逆二境，所以成就他的佛道。站在理上來說，是內在的無量的差別心，佛不自成，皆由衆生，站在理上來講就
是，煩惱叫做衆生。我們這個色身，是由一切煩惱而生，叫做衆生。所以佛不自成，佛沒有辦法自己成就的，他
一定要仗著衆生來度。那麼諸佛以什麼爲父呢？
【諸佛以無明爲父，貪愛爲母，無明貪愛皆是衆生別名也。衆生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。】
【迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，】
把筆拿起來，加一個「而」字。若知心空而不見相，如果一個人，了解我們的心空，而不見一切相，就是不去著
一切相，
【則離迷悟；】
離迷悟，當下就超越了所謂的迷，及所謂的悟。
【既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，】
所以空性裏面，不能在相上裏面打轉的。
【不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。】
加一個「者」字，彼岸者，菩提也。因爲前面都有「者」嘛！中流者，小乘人也，此岸者，凡夫也，彼岸者，菩
提也。
【佛有叁身者：化身報身法身。化身亦雲應身。】
化身也可以說是叫做應身，應衆生的需要。
【若衆生常作善時即化身現，】
化身後面的逗點劃X，在現修智慧的現後面加一個逗點。就是化身現，顯現的「現」
【修智慧時即報身現，覺無爲即法身現。】
無爲，就是無所造作。這個句點稍微改一下，修智慧時，即報身現，這個逗點往下移一個字。覺無爲，即法身常現。
這個句點往下挪兩個字，常現的「現」底下，劃一個句號。
【飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。】
【若斷惑即是雪山成道，報身佛也。】
「若」字劃X，「斷惑」保留，「即是」劃掉，改成修善。「斷惑修善，雪山成道，報身佛也。」
【無言無說，無作無得，湛然常住者，法身佛也。】
「湛然」就是清淨澄寂，
【若論至理，一佛尚無，何得有叁？】
至理，就是究竟的理。如果要論到究竟的理，一佛尚不可得，何況有叁？叁佛是方便說。
【此謂叁身者，但據人智也。】
這個「也」劃掉。「人智」就是一般的衆生。這個叁身，是就一般衆生的智慧所能了解來說的。
【人有上中下說，】
這個「人」劃掉，「說」字也劃掉。但據人智，有上中下。
【下智之人妄興福力也，】
下智之人，這個根器很爛的人，就是說：哎呀！你要修修福哦，要來叁寶修修福，要布施行善哦！爲什麼妄興福
力呢？因爲福是生天，那麼生天也是妄想啊，也是六道生死，妄興福力也，福力不能解決生死的。
【妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，】
就是指二乘人，以爲有煩惱可斷，其實沒有。
【妄見報身佛；上智之人妄證菩提，】
因爲他不是上上根的人，所以上智之人妄證菩提，以爲有菩提所證。這個還不是圓教的菩提，這是別教的菩提。
【妄見法身佛；】
以爲有法身可見。
【上上智之人內照圓寂，】
內在裏面的觀照，達到最圓滿的寂靜之處，
【明心即佛不待心而得佛智，】
加一個字：「求」心而得佛智。明心即佛，不待求心而得佛智，不能求的！也就是佛不必等到說求心，才得道佛
的智慧。他當下就是！
【知叁身與萬法皆不可取不可說，】
加一個「是」字。是知叁身與萬法皆不可取不可說，
【此即解脫心，成于大道。】
【經雲：佛不說法，不度衆生，不證菩提。此之謂矣！】
佛無法可說，說法者無法可說，度衆生者無衆生可度，證菩提者，菩提消歸自性，歸無所得，哪有菩提可證呢？
也不證菩提，就是不著菩提之相。簡單講，不著說法之相，不著度衆生之相，也不著證菩提之相。是名說法、度衆、證菩提，此之謂也。
【衆生造業，業不造衆生。】
衆生造業，業它哪裏存在呢？是衆生起心動念，拼命的追逐，當然就是造業了，業不會主動的造衆生的，你不去
造業，業會找你嗎？所以衆生是主動去造業，而業呢，它不會主動的造衆生的，因爲業它就是靜靜的。人會貪錢
的，錢它不會貪你的啦。錢你放在那裏，它會說：我要給這個人拿、我選擇這個主人。沒有的！人會去貪著這個
金錢的，金錢它不會去貪著于你的。
【今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，】
「至人」那當然就是聖人了，
【于此身中，不造諸業，故不受報。】
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【經雲：諸業不造，自然得道。】
這個要劃線，好冷靜、冷靜！諸業不造，諸位！諸業，業是什麼？起心動念，還有一切的習性。這叫諸業不造，
自然…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…