..续本文上一页牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩
提。】
所以我们不要只喝这个世间的牛羊之乳，我们要饮这个佛法的法乳，就是听经闻法。
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【问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，】
「伽蓝」就是道场、寺庙。
【铸写形像，】
「铸」就是铸佛像，「写」就是写经典。
【烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，】
「如是」就是种种修行之事。
【应虚空也】
这个「空」改成「妄」，这些种种的外在的造伽蓝，铸形像，烧香散花，昼夜绕塔，持斋礼拜，这些都是虚妄的，
不实在的。因为你只有讲观心就可以嘛！
【答：】
【佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，】
「狭劣」就是心量狭窄，低劣。
【不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；】
没有办法悟到很深的道理，所以假借这个生灭的有为法，来比喻无为法。但是比喻是相似，不是平等。所以说：
【若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。】
如果我们不内行，就是如果我们不观照这一颗心的起心动念，只有在向外求，就是相上打转，修行只在外表上打转，
那么希望获福，无有是处。六祖说：一切福田不离方寸。一切福田，不离我们这一颗心嘛！
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达摩大师在下文中就解释给我们听了，什么叫做真正的道场？什么叫做真正的伽蓝呢？
【言伽蓝者：】
【西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，】
「湛」就是如如不动。
【内外清净，是名修伽蓝。】
「内」就是指心，「外」是指身。内外清净是指身心清净。但是因为中国话怕重复，所以前面有「身心湛然」了，
那么如果在这里讲：身心清净，身心湛然，变重复语，中国话不喜欢这样，词句不美。所以常净六根，身心湛然，
内外清净，这才是真正的建道场，修伽蓝。我们现在只会修外在的道场，对于我们内在的贪嗔痴不去除，说这样叫
做得福，释迦佛，这是不能体会佛陀的用心良苦，
【铸写形像者：】
什么是铸写形像者？
【即是一切众生求佛道也；】
你铸写形像，「铸」就是铸佛像，「写」就是抄写经典。形像就是外在的啦，让大家有一个可依靠啦，众生没有看到，
他就不拜嘛，你告诉他自性的佛，他哪里懂得自性佛？你前面有佛像，他会拜啦。你拿一块玉，很大的玉，说：你去
拜！他就不拜，像我们这块玉佛，用一大块的玉雕的，在没有雕刻前，你会不会拜？你不拜啊！众生不看到这个像，
他就不会入门的啦，所以这是方便。这个佛像很庄严，像住持一样，很多人都这样讲。所以说这个都是外相，你一定
要弄这个，不然的话，他怎么会来跪着，你前面摆一块石头，信徒怎么会跪在前面，喃喃自语呢？那就不可能的啦！
我在吃饭的时候，都会经过这里，看到有很多信徒，早上也来跪，中午也来跪，下午也来跪，跪着然后就喃喃自语，
就不晓得在念什么？心外有佛嘛。如果你识自性的佛，他在念的时候就打断他：念给谁听啊？你就是佛，你念给谁
听啊？他也不会开悟，还说：你打我！本来我准备一万块红包要供养你，现在不给了！打一下损失一万块，我可划
不来！所以说，众生他一定要拜的，没有外在，他不会拜的，你讲自性佛，佛无形无相，他往哪里拜呢？他不懂的！
所以一切神教不能解脱，就是往外拜嘛。往外拜，他怎么会解脱呢？内心有没有修养其次啦，这只嘴巴干不干净
其次啦，他就是希望求得外在的力量来加被他，他不晓得他竟然是佛，所以就是一切众生求佛道也。
【所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，】1
「彷像」就是好像。你只要修这个觉行，觉悟，回光返照，就好像如来真容妙相。我们如来的真容妙相，是不可以三
十二相见如来，不可以以这个相见如来。那么怎么样才能够见如来？要去觉嘛，觉悟就能见如来嘛！我们不修觉性的
话，我们怎么见如来呢？因为如来无相嘛！
【岂遣铸写金铜之所作也？】
这个「遣」字改成「是」字。岂是铸写金铜之所作也？「铸」就是铸造，「写」就是描写。有的人用笔画佛像，或者
是抄佛经等等，
【是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，】
要工匠来打造嘛！
【三聚净戒、六波罗蜜以为模样；】
这个「样」字改成「楑」。这个楑字，就是准确度。「模」就是模范，「楑」就是度。以这个为准则，六波罗蜜为模
楑，就是版模的意思。
【镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，】
一点都不缺少。
【自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。】
因为有为，凡所有相，皆是无常，皆为无常所吞噬。所以说：
【若人求道，不解如是铸写真容，】
也不了解这样的心性，才是真正的佛的真貌。佛的真貌就是无相。
【凭何辄言功德？】
这个「辄」跟准则的「则」字是一样的。你凭什么来说，你这样叫做有功德呢？
【烧香者：】
加一个「又」字。又烧香者，
【亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；】
无为就是空，要真正的契入空性的正法，这你就真的是有香。这香气能怎么样？
【薰诸臭秽无明恶业，】
我们今天不听佛法，根本就改不过来这个无明，所以我们要用这个无为法，也就是正知正见的空性，除掉这个无明的
恶业，
【悉令消灭。其正法香者，】
「其」字划掉。
【有其五种：】
「有其」两个字颠倒一下，其有五种，总共有五种：
【一者戒香，】
什么是戒香呢？
【所谓能断诸恶，能修诸善。】
这是戒香，这才是真正的香。
【二者定香，所谓深信大乘，心无退转。】
深信佛，大乘是佛说，发大菩提心，才能成就佛道，心没有退转。
【三者慧香，所谓常于身心，内自观察。】
我们要观身无常，心刹那变异，这样子就知道一切法无我。一切法无我，我们就知道当体即空，本来就无一物，那么
我们对这个世间，就很能够放下。
【四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。】
结缚就是烦恼的别名。烦恼把我们捆得死死的，无明也可以说是惑，也可以说是烦恼。那么结缚就是我们心中打结了，
缚就是被烦恼所捆绑，捆得死死的。有时候，我们劝劝他要放下，他反而想出一大堆的理由来抵挡我们的善意跟智慧
的语言。说实在话，众生是满愚痴的，看他烦恼，我们好意劝他解脱，他却会反驳你：你不晓得我的立场啊！那就没
办法了。所以处处着，结缚就重。
【五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。】
【如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众
生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，】
拼命的烧，而内在的贪嗔痴呢？还是一样，无明、习气、烦恼还是一样，拼命的点那个一公斤十几万的。我告诉你，
你点一公斤一百六十万的都没有用，为什么？法在于心，哪里在相？由相来启发，所以见缘起即见道，所有的缘起，
就是启发我们的觉性。如果这个觉性它不动，那没有用啦，你不启发这个觉性来回光返照，烧外在的香再多，都没有
什么作用。看起来很恭敬的，其实你不懂佛。所以说，一般人只是烧外在的世间的沉香、檀香等等。薰陆是一种香树，
它也可以制成香料，所以这个「薰陆」也可以称为乳香，或者是乳头香，薰陆。就烧这一些沉香、檀香,以及乳香等
等这些质碍之香，也就是外在的香，是指色法，有形质的色法，
【希望福报，云何得？】
加一个「可」字。云何可得？你怎么能够得到福报呢？没有从心法好好的下手，你花了几百万，烧外在的香，散外在
的花，都没有用的。
【散花者，义亦如是】
【所谓常说正法，诸功德花，】
这个「常」字改成「演」字。演说正法。你要演讲正法，弘法利生，这就是散一切的功德的花，你才是真正的散花
使者，散花的仙男，我是仙男，你们是仙女，不过仙女像你们这么丑的也没有啦。仙女是很漂亮的，不过你们的心
像佛，仙女的心并不一定像我们这么好，仙女长得漂亮，可是我们的心有佛啦。说来说去，仙女还是比我们丑陋，
我们心像佛嘛，仙女贪着五欲嘛！所以说演说正法，才是真正的散花的人。因为他
【饶益有情，】
饶益就是普度，宽恕，让众生得到利益。
【散沾一切；】
我们散播一切法，就是散功德的花。
【于真如性，普施庄严。】
所以我们要庄严，要在真如自性里面庄严，不要在外表里面庄严。以前我去一个信徒家，据说她的媳妇很凶，常常
跟她婆婆吵架，不过我去，她不会跟我吵架啦。她很喜欢在头上插朵花，有一天我去的时候看到她穿得很漂亮，穿得
好像新娘一样，还跟我说：慧律法师，我今天漂不漂亮？我不敢讲，外表看不错啦，不过一天到晚跟婆婆吵架，她
内心里面没有真正的花啦，没有真如自性嘛。外表的花有什么用呢？如花似玉，可是是蛇蝎美女啊，那很惨了！内
怀嗔毒啊，你走过去，一针就被扎死了。所以说这个外表的花不能究竟，还是要在自性清净下一点功夫，才是真正
的庄严。所以说普施庄严，
【此功德花，佛所赞叹，究竟常住，】
我们就见法性身。
【无雕落期。】
世间的花一摘马上就凋零了。
【若复有人散如是花，获福无量。】
散如是花，就是把法散播出去，就是把真如自性，见性的法门散播出去，让每一个众生都了解见性，那么这真是获福
无量。
【若言如来令众生，剪截缯彩，】
「缯」就是丝帛的总称。「彩」就是各种的纹彩。如果你说，如来让我们这些众生裁这个外在的布，这个布很庄严，
是丝织品的，这些布料有纹彩的。
【伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；】
底下加一个字：「若」
…
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