..續本文上一頁牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切衆生若能飲者，皆得阿耨多羅叁藐叁菩
提。】
所以我們不要只喝這個世間的牛羊之乳，我們要飲這個佛法的法乳，就是聽經聞法。
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【問：經中所說，佛令衆生修造伽藍，】
「伽藍」就是道場、寺廟。
【鑄寫形像，】
「鑄」就是鑄佛像，「寫」就是寫經典。
【燒香散花燃燈，晝夜六時繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，】
「如是」就是種種修行之事。
【應虛空也】
這個「空」改成「妄」，這些種種的外在的造伽藍，鑄形像，燒香散花，晝夜繞塔，持齋禮拜，這些都是虛妄的，
不實在的。因爲你只有講觀心就可以嘛！
【答：】
【佛所說經，有無量方便，以一切衆生鈍根狹劣，】
「狹劣」就是心量狹窄，低劣。
【不悟甚深之義，所以假有爲，喻無爲；】
沒有辦法悟到很深的道理，所以假借這個生滅的有爲法，來比喻無爲法。但是比喻是相似，不是平等。所以說：
【若複不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。】
如果我們不內行，就是如果我們不觀照這一顆心的起心動念，只有在向外求，就是相上打轉，修行只在外表上打轉，
那麼希望獲福，無有是處。六祖說：一切福田不離方寸。一切福田，不離我們這一顆心嘛！
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達摩大師在下文中就解釋給我們聽了，什麼叫做真正的道場？什麼叫做真正的伽藍呢？
【言伽藍者：】
【西國梵語，此土翻爲清淨地也；若永除叁毒，常淨六根，身心湛然，】
「湛」就是如如不動。
【內外清淨，是名修伽藍。】
「內」就是指心，「外」是指身。內外清淨是指身心清淨。但是因爲中國話怕重複，所以前面有「身心湛然」了，
那麼如果在這裏講：身心清淨，身心湛然，變重複語，中國話不喜歡這樣，詞句不美。所以常淨六根，身心湛然，
內外清淨，這才是真正的建道場，修伽藍。我們現在只會修外在的道場，對于我們內在的貪嗔癡不去除，說這樣叫
做得福，釋迦佛，這是不能體會佛陀的用心良苦，
【鑄寫形像者：】
什麼是鑄寫形像者？
【即是一切衆生求佛道也；】
你鑄寫形像，「鑄」就是鑄佛像，「寫」就是抄寫經典。形像就是外在的啦，讓大家有一個可依靠啦，衆生沒有看到，
他就不拜嘛，你告訴他自性的佛，他哪裏懂得自性佛？你前面有佛像，他會拜啦。你拿一塊玉，很大的玉，說：你去
拜！他就不拜，像我們這塊玉佛，用一大塊的玉雕的，在沒有雕刻前，你會不會拜？你不拜啊！衆生不看到這個像，
他就不會入門的啦，所以這是方便。這個佛像很莊嚴，像住持一樣，很多人都這樣講。所以說這個都是外相，你一定
要弄這個，不然的話，他怎麼會來跪著，你前面擺一塊石頭，信徒怎麼會跪在前面，喃喃自語呢？那就不可能的啦！
我在吃飯的時候，都會經過這裏，看到有很多信徒，早上也來跪，中午也來跪，下午也來跪，跪著然後就喃喃自語，
就不曉得在念什麼？心外有佛嘛。如果你識自性的佛，他在念的時候就打斷他：念給誰聽啊？你就是佛，你念給誰
聽啊？他也不會開悟，還說：你打我！本來我准備一萬塊紅包要供養你，現在不給了！打一下損失一萬塊，我可劃
不來！所以說，衆生他一定要拜的，沒有外在，他不會拜的，你講自性佛，佛無形無相，他往哪裏拜呢？他不懂的！
所以一切神教不能解脫，就是往外拜嘛。往外拜，他怎麼會解脫呢？內心有沒有修養其次啦，這只嘴巴幹不幹淨
其次啦，他就是希望求得外在的力量來加被他，他不曉得他竟然是佛，所以就是一切衆生求佛道也。
【所爲修諸覺行，彷像如來真容妙相，】1
「彷像」就是好像。你只要修這個覺行，覺悟，回光返照，就好像如來真容妙相。我們如來的真容妙相，是不可以叁
十二相見如來，不可以以這個相見如來。那麼怎麼樣才能夠見如來？要去覺嘛，覺悟就能見如來嘛！我們不修覺性的
話，我們怎麼見如來呢？因爲如來無相嘛！
【豈遣鑄寫金銅之所作也？】
這個「遣」字改成「是」字。豈是鑄寫金銅之所作也？「鑄」就是鑄造，「寫」就是描寫。有的人用筆畫佛像，或者
是抄佛經等等，
【是故求解脫者，以身爲爐，以法爲火，以智慧爲巧匠，】
要工匠來打造嘛！
【叁聚淨戒、六波羅蜜以爲模樣；】
這個「樣」字改成「楑」。這個楑字，就是准確度。「模」就是模範，「楑」就是度。以這個爲准則，六波羅蜜爲模
楑，就是版模的意思。
【镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，】
一點都不缺少。
【自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有爲敗壞之法。】
因爲有爲，凡所有相，皆是無常，皆爲無常所吞噬。所以說：
【若人求道，不解如是鑄寫真容，】
也不了解這樣的心性，才是真正的佛的真貌。佛的真貌就是無相。
【憑何辄言功德？】
這個「辄」跟准則的「則」字是一樣的。你憑什麼來說，你這樣叫做有功德呢？
【燒香者：】
加一個「又」字。又燒香者，
【亦非世間有相之香，乃是無爲正法之香也；】
無爲就是空，要真正的契入空性的正法，這你就真的是有香。這香氣能怎麼樣？
【薰諸臭穢無明惡業，】
我們今天不聽佛法，根本就改不過來這個無明，所以我們要用這個無爲法，也就是正知正見的空性，除掉這個無明的
惡業，
【悉令消滅。其正法香者，】
「其」字劃掉。
【有其五種：】
「有其」兩個字顛倒一下，其有五種，總共有五種：
【一者戒香，】
什麼是戒香呢？
【所謂能斷諸惡，能修諸善。】
這是戒香，這才是真正的香。
【二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。】
深信佛，大乘是佛說，發大菩提心，才能成就佛道，心沒有退轉。
【叁者慧香，所謂常于身心，內自觀察。】
我們要觀身無常，心刹那變異，這樣子就知道一切法無我。一切法無我，我們就知道當體即空，本來就無一物，那麼
我們對這個世間，就很能夠放下。
【四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。】
結縛就是煩惱的別名。煩惱把我們捆得死死的，無明也可以說是惑，也可以說是煩惱。那麼結縛就是我們心中打結了，
縛就是被煩惱所捆綁，捆得死死的。有時候，我們勸勸他要放下，他反而想出一大堆的理由來抵擋我們的善意跟智慧
的語言。說實在話，衆生是滿愚癡的，看他煩惱，我們好意勸他解脫，他卻會反駁你：你不曉得我的立場啊！那就沒
辦法了。所以處處著，結縛就重。
【五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。】
【如是五種香，名爲最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時衆
生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沈檀薰陸質礙之香，】
拼命的燒，而內在的貪嗔癡呢？還是一樣，無明、習氣、煩惱還是一樣，拼命的點那個一公斤十幾萬的。我告訴你，
你點一公斤一百六十萬的都沒有用，爲什麼？法在于心，哪裏在相？由相來啓發，所以見緣起即見道，所有的緣起，
就是啓發我們的覺性。如果這個覺性它不動，那沒有用啦，你不啓發這個覺性來回光返照，燒外在的香再多，都沒有
什麼作用。看起來很恭敬的，其實你不懂佛。所以說，一般人只是燒外在的世間的沈香、檀香等等。薰陸是一種香樹，
它也可以製成香料，所以這個「薰陸」也可以稱爲乳香，或者是乳頭香，薰陸。就燒這一些沈香、檀香,以及乳香等
等這些質礙之香，也就是外在的香，是指色法，有形質的色法，
【希望福報，雲何得？】
加一個「可」字。雲何可得？你怎麼能夠得到福報呢？沒有從心法好好的下手，你花了幾百萬，燒外在的香，散外在
的花，都沒有用的。
【散花者，義亦如是】
【所謂常說正法，諸功德花，】
這個「常」字改成「演」字。演說正法。你要演講正法，弘法利生，這就是散一切的功德的花，你才是真正的散花
使者，散花的仙男，我是仙男，你們是仙女，不過仙女像你們這麼醜的也沒有啦。仙女是很漂亮的，不過你們的心
像佛，仙女的心並不一定像我們這麼好，仙女長得漂亮，可是我們的心有佛啦。說來說去，仙女還是比我們醜陋，
我們心像佛嘛，仙女貪著五欲嘛！所以說演說正法，才是真正的散花的人。因爲他
【饒益有情，】
饒益就是普度，寬恕，讓衆生得到利益。
【散沾一切；】
我們散播一切法，就是散功德的花。
【于真如性，普施莊嚴。】
所以我們要莊嚴，要在真如自性裏面莊嚴，不要在外表裏面莊嚴。以前我去一個信徒家，據說她的媳婦很凶，常常
跟她婆婆吵架，不過我去，她不會跟我吵架啦。她很喜歡在頭上插朵花，有一天我去的時候看到她穿得很漂亮，穿得
好像新娘一樣，還跟我說：慧律法師，我今天漂不漂亮？我不敢講，外表看不錯啦，不過一天到晚跟婆婆吵架，她
內心裏面沒有真正的花啦，沒有真如自性嘛。外表的花有什麼用呢？如花似玉，可是是蛇蠍美女啊，那很慘了！內
懷嗔毒啊，你走過去，一針就被紮死了。所以說這個外表的花不能究竟，還是要在自性清淨下一點功夫，才是真正
的莊嚴。所以說普施莊嚴，
【此功德花，佛所贊歎，究竟常住，】
我們就見法性身。
【無雕落期。】
世間的花一摘馬上就凋零了。
【若複有人散如是花，獲福無量。】
散如是花，就是把法散播出去，就是把真如自性，見性的法門散播出去，讓每一個衆生都了解見性，那麼這真是獲福
無量。
【若言如來令衆生，剪截缯彩，】
「缯」就是絲帛的總稱。「彩」就是各種的紋彩。如果你說，如來讓我們這些衆生裁這個外在的布，這個布很莊嚴，
是絲織品的，這些布料有紋彩的。
【傷損草木，以爲散花，無有是處。所以者何？持淨戒者，于諸天地森羅萬像，不令觸犯；】
底下加一個字：「若」
…
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