【且如诵之与念，】
我们就拿这个口诵跟心念来讨论，
【义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，】
执相，把这个「相」划掉，改成「外」。执外求理，执着这个外相，求这个无生之理，
【终无是处。】
这样修行就错了。
【故知过去诸圣所修，】
所修后面加两个字「念佛」，故知过去诸圣所修念佛，
【皆非外说，唯只推心。】
所以师傅不是讲过吗，自性与弥陀本来就不二嘛。你要用心念嘛，念念相应念念佛嘛，你一直着外面的相，那永远不能
成就啦。所以
【即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。】
「息心」改成「真心」。由真心生，真心就是无心。
【三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，】
「心」是我们今生今世最重要的门户。
【心是解脱之关津。】
「关」就是关卡。「津」就是渡口。水陆交通必经的要道。
【知门户者，岂虑难成？】
「成」改成「入」。如果你知道哪里是门户，你就能够进去。岂虑，哪里去烦恼很难进入呢？
【知关津者，何忧不达？】
「达」就是通。你知道关卡和渡口在哪里，何忧不达呢？如果我们要到旗津去，那要先去渡船口啊，如果你不知道渡船
口在哪里，就没有办法了。
【窃见今时浅识，】
我私下看到现在的人很肤浅，根本不了解佛法，
【唯知事相为功，】
拼命在外相上用功，在外相拼命打转。礼拜啦，念佛啦，心却完全不悟理，这个心完全不了解佛法是什么，乱修行，乱
修一通，结果耗费了十年、二十年，烦恼依然故我，人我见还是那么大，世间不大，我相最大。
【广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，】
「促」改成「役」。虚役人夫，平白的劳役人力，浪费人力。见性法门才是真正重要，你见了性，你懂得了这颗心，那
你怎么念佛都成。你见性了，修密宗，修密宗成。你见性了，你持戒，持戒成。你见性，你修禅，修禅成。你修华严，
华严成。你修天台，天台一定成就。如果你不见性，你修什么都不成。意识心，分别心，烦恼心，你怎么能够成就呢？
你就是领众来念佛，你一样不能成就。何以故？你本身没降服故，你怎么度众生呢？释迦牟尼佛说：我佛法中，有一件
最重要的工作，就是先降服自己的心。你不先降服自己的心，你去领众，你一样不能解脱。你不以以为那个叫做功德，
你自己都搞不清楚功德是什么，功德来自于自性，功德来自于一颗清净的心。没有颠倒的心叫做功德。所以发心为众生
帮忙固然很好，但是降服自己的心更是重要。你不能自利，焉能利他？你自己都不懂心性，你怎么度众生呢？说法就会偏，没有依据嘛，你无明还在嘛，分别心、意识心还在，你怎么说法？你所有的法，都不与自性相应。所以慢慢来，要悟了才有办法。
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【积木叠泥，】
因为我们建道场，要积木、要叠泥，
【图青画绿，】
要雕梁画栋，
【倾心尽力，】
大家都很累，
【损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。】
「知」改成「悟」。何曾觉悟啊？以为建道场，功德就很大了，然后拼命建道场，结果怎么样？没有人才。师傅就曾经
讲过了，佛教不是没有道场，是没有人才。佛教现在的道场多得不得了。一间道场那么大，住两个人。所以东部那个地
方，宜兰那个地方，听说有一个道场很大，里面几个人？一个师傅，老法师。惠律法师，你想不想接啊？我说：好，那你问老和尚看看嘛。所以说，我们不要忙着建道场，要先栽培僧才，道场是其次的。有道才有场嘛，你没有道哪里有场呢？场是排在后面的嘛，道先嘛。有道何怕无场，有场不见得有道。世尊！斯理是否？善哉！善哉！本来就是如此，你有道，你哪里怕没有场地可以修行。你有场的，不一定有道啦。所以说：道场、道场，道排在前面。
【经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。】
【但于行住坐卧中，常了然守本真心，】
这个要划起来，什么是修行？并不一定要打坐。打坐，好！是很好，方便，也可以，一天有空坐着，打坐就不攀缘嘛，摄心的
方便，初学佛法应当这样，多多打坐，多多使外缘止息。记住！行住坐卧常了然，清清楚楚叫做了然。守本真心，一定要很清
楚的观照这一颗心，让它没有起心跟动念、分别跟执著。
【会是妄念不生，】
「会是」就是正是。
【我所心灭。一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，】
「行行」就是种种的造作。
【遂使教门差别。】
因为有方便，它就有种种的差别，其实都是一心嘛。为什么说，禅跟净土到最后，都是究竟义、平等呢？禅下手就是因地心、
就是平等心、就是见性的心。那么净土一下手，也是平等，因为阿弥陀佛那是平等，极乐世界是因为法身平等心显现出来的一
个清净的国土，那当然就是果地的觉悟，才有这个果报清净的极乐世界净土！所以我们观照禅的这一颗见性的这一颗心，到究
竟的，阿弥陀佛极乐世界的清净的这个果报身，或者是正依二报，就是实报庄严土，那都是一样的。为什么一样？禅的究竟，
见法身，净土的究竟，它见法身，净土的究竟见法身，反映出来的、显现出来的，就是实报庄严土。在理来讲，是法身清净平
等，在相来讲的话，在事来讲，它是实报庄严土。那你有实报庄严土，你当然一定要悟到平等的法性身，才能够建立正依二报。
所以禅跟净土根本都是一样的东西，没有什么两样的。如果把净土的法门，认为是跟上帝来接引，信上帝得永生的思想一样，
我想这个是有差距的，我想这是不能够彻底了解究竟义，才会作如是说，了解了究竟义，就不可能会这样说的。所以我们念阿
弥陀佛，他就是平等法身，为什么？报身怎么能够离开法身？你禅，单刀直入的，见性平等的法身，他也是一样，禅是从无相
下手，无相也是究竟义。净土是从有相下手，「有」到最后，它于性是毕竟空寂的，所以没什么两样的，禅就是净土，禅不能
离开净土，净土就是禅。
【其实八万四千法门，三乘八道位体，】
「八道」就是八正道。
【七十二贤行宗，】
「贤行」就是威仪。依照这八个正道，正思维、正见、正精进、正命等等，去修行，一定成就道业。在身来讲的话，要七十二
个威仪。比如说有事师法，如何侍奉自己的师傅，或者是白师法，对师傅应该怎么讲话。真正修学佛道的人，跟师傅讲话都是
跪着说的，全部都是跪着说的，没有人敢坐着，跟师傅平起平坐的，这是真正的礼敬三宝。在台湾、中国是大乘法，比较不重
视这个，你到泰国去看，那都是按部就班来的，要跟师傅讲话，他的头一定不敢超过师傅。比如说，我坐的椅子比较矮一点，
他要通过师傅前面的时候，他不敢抬头的，他一定头低低的赶快走过去，表示我很恭敬师傅。大乘佛法不一样了，没有这种教
化，也没有这种教育。他们跟师傅讲话，一定跪着合掌，禀白，跪着讲话，没有人敢坐着跟师傅讲话的，这是真正的法。但是
如果你现在这样子的话，可能很麻烦！所以说每一个地方、区域，有一点不同。他肯学佛已经不错了，这么恭敬三宝，当然是
对他好，对他本人好。可是可能一下子不能适应，因为我们毕竟不是佛教国家嘛！泰国创国到今天八百多年，它一直都是佛教
国家。入众法等，总共七十二种威仪。所以说八正道的位体，七十二个威仪，
【莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼；】
就是要磨掉习气，磨炼就是锻炼。
【莫住者，即自见佛性也。】
莫住，就是一切法无所住，但用此心，直了成佛，一切法不可得、不可住，不能动一个念头，去执著什么东西，那么就是自见
佛性。
【于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经，念念常转。若了此心源者一切心义自现，】
「义」就是法。如果你了解清净的本性，那么一切的心法自然显现。所以见性的人就等于看完三藏十二部经典，大彻大悟的人
不关文字的。释迦牟尼佛就是这样，他见性以后，他流露出来的法无量无边，这个都是从自性流露出来的方便教化。所以说：
若了此心源者一切心义自现。如果还没有见性，劝劝大家，还是不要离开善知识。我不晓得你们见性了没有，见性的举手，还
没有什么消息。有的菩萨来跟我讲：师傅！我都听不懂，直不知道以后会怎么死？我说：没气就死了嘛。没有关系，慢慢来。
听不懂就念佛、念佛。所以这一次不用台语讲，全部用国语讲。
【一切愿具足一切行满，】
「满」就是圆满。
【一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，】
「会」是正的意思。正是妄念不生，我所心灭。
【舍此身已，定得无生，】
就进入了方便有余土，功夫高的，进入了实报庄严土。因为方便有余土就具足法身，实报庄严土也是有法身，就是凡圣同居土，
也不离法身，四土是同一土，三身四土都是一颗心嘛！定得无生，
【不可思议。努力莫造作，】
莫造后面加两个字：莫造「虚妄」之作。就是莫虚妄的去造作的意思。
【如此真实不妄语，难可得闻，】
这样的真实见性，不妄语的法门，是难可得闻的。所以说祖师慈悲，一代传一代，弘扬见性法门，难可得闻。
【闻而能行者，】
听了这个见性法，又可以真正的付诸行动，
【恒沙众中，莫过有一。】
所以在这个世界、宇宙当中，要找一个见性的人，难如登天！
【行而能道到者，】
就是见性以后，再继续把习气磨掉，到成佛，
【亿万劫中，希有一人。】
那就是佛了。像六祖，那是亿万人中，找不到一个的，中国就出这么一个六祖。
【好好自安自静，】
意思就是很诚恳的劝告你：自安自静。
【善调诸根，就视心源，】
「就」就是好好的从事。「视」不是看的意思，是指观察。好好的从事这个观察心地的功夫，…
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