..续本文上一页要好好的在这里下手。
【恒令照燎清净，】
「照燎」就是觉照明了。
【勿令无记心生。】
无记心虽非善非恶，但是是一种愚痴。无记就是愚痴相，佛性不是这样，佛性是灵灵觉觉的。
【问曰：何名无记？答曰：诸摄心人为缘外境粗心小息，】
一切的修行人要摄心啊，这些摄心的人，以前攀缘外境，但是现在收敛回来了。「摄」就是把心摄回来。「小息」就是稍微
有一点止息了。这个粗糙的心，有一点停止不攀缘了。
【内炼真心；】
他是想要开始修行，从内在开始锻炼自己的身心，但是呢，
【心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，】
这里要注意听！「恒」就是常常。「惩」用现在的语言来讲，就是苦苦的。意思就是这个心常常苦苦的用心去看另外那个心，
就麻烦了！他还是没有断，微细的心还是没有办法断。这个「惩」字本来的意思是，专注地、然后定的意思。这个「惩」也可
以解释作苦恼，或者是苦苦的造作，也可以解释成专注心意地来观照自心。所以「恒惩意看心」就是常常苦苦的用这个意去看
那个心，犯了无量的过失。
【犹未能了了清净，】
这当然不可能啦，能所不断，怎么能够清净呢？
【独照心源，】
有时候好像接近了，
【是名无记心也。】
无记就是相似心，只了解接近体性的空，但是不能妙用现前，一妙用现前，就破功了，没有用，妙用没办法现前。无记心，但
是没有见到本体，只是粗的烦恼稍微放下，那个内心里面比较细一点的，就没办法了！所以他不思善、不思恶，无记心就是接
近我们所说的外道的无想，他想要照这个心源，可是那是相似境，所以这无记心就是相似境，它不是真实境，因为能所不断。
【亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者；】
那些观照的人弄错了，都是生死的大病，何况你还不守这个真心。
【是人沉没生死苦海，何日得出。可怜努力努力！经云：众生若情诚不内发者，】
「情诚」就是情意诚心，就是真为生死而发真诚之心。众生如果情诚，那么不从内心发者，意思就是我们很诚恳，但是不从内
心那一颗诚恳发出来的心，
【于三世纵值恒沙诸佛无所能为。】
意思就是，如果你不了解佛法就是心法，不能从心彻底的发一颗诚恳的心为生死，不是这一颗心，用这样的心来学佛，就算三
世诸佛、恒沙的诸佛显现在你的面前，佛无所能为，一点都拿你没有办法！简单讲，如果你不想改变自己，就算是恒沙佛现在
你的面前，也没有办法改变你。所以如果你不想改变自己，那谁都没有办法。师傅讲的是师傅的，不是你的。所以人家说：「
师傅！你讲的很好！」我好没有用啊，要一切众生好才有用啊。所以说佛无所能为。
【经云：众生识心自度佛不能度众生。】
这个注意听！你不要认为这四个字简单，众生「识心自度」，注意听，做一下笔记，「识心」就是识自本心，「自度」就是自
性自度。这个很重要，众生一定要先了解这一颗佛性的本心，然后用自性，来自己度自己，佛是不能度众生的，你就是修念佛
法门，也是一样的，你一颗诚恳的心，不与佛相应，他不接引你往生的啦。还是要发自你这一颗诚恳的心，你有心想要去，佛
才接引你，你不去，佛就是现前，你也不去。
【若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？】
哇！这个讲得太好了！既然佛能够度众生，为什么那么多的佛，我们现在还在做众生呢？我们还是要自己度自己啊！
【只是情诚不自内发，是故沉没苦海。】
「只是」就是因为。只因为我们发一颗诚恳的心，但是不是发自内在，所以就沉没了苦海。
【努力努力！勤求本心，】
就是精进的探求这一颗本心，
【勿令妄漏。】
「妄」这个不是解释作虚妄的妄，这里是任意的意思。「漏」就是错过。你不要让它任意的错过，听到了见性法门，我们今天
更幸运，听到了净土法门，那更殊胜。
【过去不知，已过亦不及，】
意思就是，追悔已经来不及了，
【今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，】
赶快呀！过去没有学佛，那就不要管了，现在这个色身碰到了佛法，有遇得闻妙法，就是有缘遇到这个妙法，分明相劝，明明
白白的、清清楚楚的，赶快劝告你，
【决解此语，】
决定要体会这一句话，
【了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，】
「轰轰」就是吵闹，喧杂。随世俗「贪求名利」过一生，贪求名利有什么用？能断生死吗？没办法！
【当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。】
后悔又怎么来得及呢？
【奈何奈何！努力努力！但能着破衣飧粗食，】
只有我们有一个衣服穿，着破衣，遮遮这个色身，了解廉耻。「飧」就是煮熟的饭。着破衣，填饱肚子就可以了。在座诸位！
我们要有平等心，连大便都是平等，你不相信吗？这大便里面有很大的道理呢，无量的差别相，这是菜、这是饭，拉出来是
一条平等相，这不是平等是什么呢？连大便都使成佛之道啊！吃这个、吃那个，大便有没有说，拉出来分开，这是蚵仔面线，
这是猪脚，这是饭，没有的！大便就是平等，无量的差别相，出来就是平等相。这是我自己讲的，对不起哦！是比较粗一点，
但是用起来是满好用的。所以什么都吃啦，没什么关系啦，汤啊、羹啊，统统吃进去，排出来它也不会分别，它也没有分别
心。所以我们用大便，就知道平等。无量的差别相，经过消化，就会归到一实相，咚！平等。开悟了吧！所以说，好的食物
不要执着，坏的食物也不要执着，过得去就可以了，能够有体力上班、工作，也就可以了。
【了然守本真心，佯痴不解语，】
「佯」就是假装。佯痴不解语，哎呀！我什么都听不懂。假装有一点痴呆。所以比丘常带三分呆，呆呆的，看起来没什么反
应。我以前看过神经病的人，他在笑的时候，他都是这样，以后我笑都要这样笑，然后等一下还要流口水。那个精神病都是
这样子的，神经如果不太正常，那个嘴巴都闭不起来，他的笑就跟人家不一样。我们一般笑的时候都是这样子，对不对？含有
一点气力、眼神，神经病的笑就是这样，哈两声就停，断断续续的，以后如果你也这样笑，那就是神经不正常。
【最省气力，而能有功，】
很有功效。
【是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，】
「涉」就是经历，
【广修相善，】
「相善」就是事相上的善。拼命的去修善，这里也布施、那里也结缘，看起来是对，很不错啦！但是没有心地见性的法门，
【望得解脱，乃归生死。】
行善是不能解决生死的问题的。我们不是批评那些行善的佛门机构。你布施金钱，我告诉你：没有放下这个烦恼，是没有办法
的，善跟道是不一样的，道是解脱。修道是解脱，修善是生死法，我没有刻意的在讲哪一个人，不要误会啊！
【若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。】
很清楚的保持正念，而去度众生，不迷惑，是有力菩萨。
【分明语汝等，守心第一，】
重复的告诉你，守住这个本心，这是最重要的。
【若不勤守者，甚痴人也。】
为什么要勤守？因为我们习气太重了，拼不过它。就像我们面对无始劫来的百万大军，百万个、千万个念头，我们一刚开始用
力，如果不勤加守护，那没办法，你打不过它。习气超过我们，烦恼超过我们。我不想生气，偏偏是越讲越大声。我不想恨他，
可是晚上一直睡不着，想起来就恨。就是愚痴相，没有办法！「甚痴人」，非常大愚痴的人。
【不肯现在一生忍苦，】
不肯现在稍微忍耐一点苦，
【欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？】
「听」就是任凭。「嘱」本来是交代的意思，这里是请求的意思。这一句话是古文。听汝更不知何嘱的意思就是任凭你怎么样
去向人家诉苦，你也没有办法请求别人来帮忙。不知何嘱，不知道哪里可以请求到帮助？你自己不好好修行，你万劫受殃，任
凭你去向谁诉苦，你向何处去请求帮助呢？就是这个意思。
【八风吹不动者，】
我们对这个世间要看得破，讥、毁、苦、乐，统统放下！
【真是珍宝山也。】
这是真正的宝山。所以哪一个人真的是最富有？我们懂得本心，懂得见性法门，这个就是最富有的人。
【若知果体者，】
如果你知道果上的理体，就是佛，佛性，如果你知道佛性，
【但对于万境起恒沙作用，】
因为它是从本性展露出来的，
【巧辩若流，】
象这个河流一样的滔滔不绝。
【应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。】
你了解这个不生不灭的清净的本体，那么从这个空性，绝待的空性，展现出来的恒沙的妙用，你巧辩若流，应病与药，应一切
众生，给一切众生治病，就是安心，若能自己妄念不生，我所心灭，没有任何的所求，真是出世丈夫。修行一定要注意九个字：
无所得、无所求、无所惧，你一定要好好的体会这九个字，无所得、无所求、无所惧，那么你就是佛了！
【如来在日，】
就是佛陀在世的时候，
【叹何可尽。】
他也会赞叹你这样修行。
【吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。】
好了，我们休息一下啦。
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【问曰：云何是我所心灭？】
刚刚我们一直在谈这个我所心灭。
【答曰：为有小许胜他之心，】
古时候的人写文章，跟我们现在的语气不太一样，「为有」就是只要有。为什么要听师傅上课呢？因为用现代的语言，诸位比
较容易去体会。我们一般人只要有一点点小许胜他的心，
【自念我能如此者，】
我有能力做到这样。
【是我所心，】
就是求胜的心。你只要有斗争、求胜的心，底下这句要注意看了！
【涅槃中病故。】
涅槃中病就是不能进入涅槃。只要你起一点点地骄傲、狂妄、自负、胜负的心，认为我比别人强，这就不能进入不生不灭的涅
槃，就永远做凡…
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