..续本文上一页的指导下，契入诸法实相。实相，是无相的。如《金刚经》说：“实相者，即是非相”。又曰：“离一切诸相，即名诸佛”。由认识到实相之无相，生起无住行。《金刚经》说：“不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住”。又曰：“应无所住，而生其心”。由无住达到无念的境界。
《坛经》也以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。经中说：“善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”。何为无相？《坛经》说：“外离一切相，名为无相，能离于相，则法体清净，此以无相为体”。无相是离相，不住于虚妄差别之相。何为无住？《坛经》说：“念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若念念不住即无缚，此是以无住为本。”无住，是－个念头上保有智慧的观照，不住著于六尘境上。何为无念？《坛经》说：“于诸境上心不染著曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽即绝，一念绝即死”(见《定慧品》)。无念并非什么都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境时，心不染著境界，如同明镜，物来则现，物去则无。
般若的开发，明心见性，是从无住、无念的修行中取得。《坛经》说：“智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。无忆无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(见《般若品》)。能时时具足智慧的观照，于一切尘劳境界中，不取不舍，便是见性成佛道。又说：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性”(见《般若品》)。内心中能够常起正见，不为烦恼所染，便能见性。无念的成就，也就是般若的成就。《坛经》中说：“善知识！悟无念法，万法尽通。悟无念法，见佛境界。悟无念法，至佛地位”(见《般若品》)。又曰：“若识本心，即得解脱。若得解脱，即是般若三味，即是无念”(见《般若品》)。这都是显示了在修证中，成就无念的重要意义。所以《坛经》中，有行思，怀让，永嘉 三人，参见六祖，因为他们深契无住，无念之旨 ，而得到六祖的认可(见《机缘品》)。
在日常修行中，禅宗的修行也体现了无住的风格。如对于坐禅，以往坐禅，禅者都非常注重坐相，并对打坐姿式及用心都有一定之规。而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：“有神秀弟子参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教海大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过”(见《机缘品》)。从般若法门的无住前提看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因为道是无相，道遍一切处，自然应然从行住坐卧的一切举动中去体验。
又如坐禅的用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《〈坛经〉叫我们坐禅，要心无所住。六祖曰：“此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著；若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄，净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性”(见《定慧品》)。这是从见性，观实相入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体，与小乘禅观的由定而慧，显然不同。
五、在生活中修行、解脱
般若法门以无相，无住，无念为修证要领，因此，它并不规定许多修证的仪规，让你去做特殊方式的修行，而是重视生治中的修证。打开《金刚经》，显现在我们面前的是世尊很平凡的生活。所谓食时，著衣持钵，入舍卫城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷坐而坐。别看很简单，但却是真正的修行。
《坛经》继承般若法门的修证方针，同样也重视生活中的修行。《坛经》中说：“世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波渡一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，他非我不非，我非自有过......佛法在世间，不离世间法，离世觅菩提，恰如求免角。正见名出世，邪见是世间，邪正具打却，菩提性宛然”(见《般若品》)。道在那里，道在世间，不离世间。凡夫无智，充满妄想执著，故不见道。倘能以智慧观照世间，自然能与道契合。
《坛经》还有一段，六祖为在家居土开示的修行法要。经中说：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，游泥定生红莲。苦口定是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听此依法修行，西方只在目前”(见《疑问品》)。所谓持戒，参禅都在生活中，而不是离开生活，另有修行的方式。
对于往生西方净土，通常人们总是执著十万亿国土外的西方，而忽略自心的净化。针对于此，《坛经》也提出了心净国土净的思想。愚人不识自净其心，终日愿东愿西，有智慧的人，应该从自心入手，消除内心的不清净因素，十恶八邪，当下便是西方净土了，何必去追求十万里之外的西方呢(见《疑问品》)？
六、结论
纵观《坛经》的般若思想，是以性空，无所得为基础，开显般若性。一切众生心中具有般若性，只因无明，妄相、执著，而不得显现。在认识到心中具有般若性的前提下，时时保持智慧的朗照。以无相、无住、无念的修证方法，明心见性，成就般若。
《《六祖坛经》的般若思想》全文阅读结束。