..續本文上一頁的指導下，契入諸法實相。實相，是無相的。如《金剛經》說：“實相者，即是非相”。又曰：“離一切諸相，即名諸佛”。由認識到實相之無相，生起無住行。《金剛經》說：“不住色生心，不住聲香味觸法生心。若心有住，即爲非住”。又曰：“應無所住，而生其心”。由無住達到無念的境界。
《壇經》也以無相、無住、無念，作爲禅者的修證要領。經中說：“善知識！我此法門從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。何爲無相？《壇經》說：“外離一切相，名爲無相，能離于相，則法體清淨，此以無相爲體”。無相是離相，不住于虛妄差別之相。何爲無住？《壇經》說：“念念中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛于諸法上，若念念不住即無縛，此是以無住爲本。”無住，是－個念頭上保有智慧的觀照，不住著于六塵境上。何爲無念？《壇經》說：“于諸境上心不染著曰無念，于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡即絕，一念絕即死”(見《定慧品》)。無念並非什麼都不接觸，或者什麼都不想，而是在接觸外境時，心不染著境界，如同明鏡，物來則現，物去則無。
般若的開發，明心見性，是從無住、無念的修行中取得。《壇經》說：“智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。無憶無著不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道”(見《般若品》)。能時時具足智慧的觀照，于一切塵勞境界中，不取不舍，便是見性成佛道。又說：“若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性”(見《般若品》)。內心中能夠常起正見，不爲煩惱所染，便能見性。無念的成就，也就是般若的成就。《壇經》中說：“善知識！悟無念法，萬法盡通。悟無念法，見佛境界。悟無念法，至佛地位”(見《般若品》)。又曰：“若識本心，即得解脫。若得解脫，即是般若叁味，即是無念”(見《般若品》)。這都是顯示了在修證中，成就無念的重要意義。所以《壇經》中，有行思，懷讓，永嘉 叁人，參見六祖，因爲他們深契無住，無念之旨 ，而得到六祖的認可(見《機緣品》)。
在日常修行中，禅宗的修行也體現了無住的風格。如對于坐禅，以往坐禅，禅者都非常注重坐相，並對打坐姿式及用心都有一定之規。而《壇經》中卻呵斥坐相。經中記載：“有神秀弟子參訪六祖。祖問：汝師何爲開示？對曰：常教海大衆住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禅，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功過”(見《機緣品》)。從般若法門的無住前提看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因爲道是無相，道遍一切處，自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禅的用心方面，小乘禅觀講究從六根門頭攝一而入，系心一境。而《〈壇經〉叫我們坐禅，要心無所住。六祖曰：“此門坐禅，無不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著；若言著淨，人性本淨，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著即是妄，淨無形相，卻立淨相。言是工夫，作此見者，障自本性”(見《定慧品》)。這是從見性，觀實相入手，以無住爲方便，定即是慧，定慧一體，與小乘禅觀的由定而慧，顯然不同。
五、在生活中修行、解脫
般若法門以無相，無住，無念爲修證要領，因此，它並不規定許多修證的儀規，讓你去做特殊方式的修行，而是重視生治中的修證。打開《金剛經》，顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。所謂食時，著衣持缽，入舍衛城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。別看很簡單，但卻是真正的修行。
《壇經》繼承般若法門的修證方針，同樣也重視生活中的修行。《壇經》中說：“世人若修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波渡一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過，他非我不非，我非自有過......佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，恰如求免角。正見名出世，邪見是世間，邪正具打卻，菩提性宛然”(見《般若品》)。道在那裏，道在世間，不離世間。凡夫無智，充滿妄想執著，故不見道。倘能以智慧觀照世間，自然能與道契合。
《壇經》還有一段，六祖爲在家居土開示的修行法要。經中說：“心平何勞持戒，行直何用參禅，恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，遊泥定生紅蓮。苦口定是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽此依法修行，西方只在目前”(見《疑問品》)。所謂持戒，參禅都在生活中，而不是離開生活，另有修行的方式。
對于往生西方淨土，通常人們總是執著十萬億國土外的西方，而忽略自心的淨化。針對于此，《壇經》也提出了心淨國土淨的思想。愚人不識自淨其心，終日願東願西，有智慧的人，應該從自心入手，消除內心的不清淨因素，十惡八邪，當下便是西方淨土了，何必去追求十萬裏之外的西方呢(見《疑問品》)？
六、結論
縱觀《壇經》的般若思想，是以性空，無所得爲基礎，開顯般若性。一切衆生心中具有般若性，只因無明，妄相、執著，而不得顯現。在認識到心中具有般若性的前提下，時時保持智慧的朗照。以無相、無住、無念的修證方法，明心見性，成就般若。
《《六祖壇經》的般若思想》全文閱讀結束。