..续本文上一页真。什么是真身？就是我们的“法身慧命”，也就是“永恒存在”的这个“法身慧命”，真正的身命。如果我们懂得修“福”，修“慧”，就能解脱自在，就能在永恒的时光中，真正地畅游法界！所以“福慧双修”是很重要的！

　　修慧，则心得解脱自在。修福，则身得解脱自在。所以，为了身心解脱自在，则当修福修慧。《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有业，能令众生得身乐而心不乐，如有福凡夫；复有业，能令众生得心乐而身不乐，如无福罗汉；复有业，能令众生得身心俱乐，如有福罗汉；复有业，能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。”

　　众佛友！今天所分享的，是在提醒大家两件事：

　　一、佛陀是永恒存在的，因为一切众生也都是永恒存在的，只是色身(假身)会死。所以，我们在学佛的过程中，当归依那永恒存在的佛的法身。

　　二、我们也是永恒存在，而色身(假身)会死。所以，在色身未死之前，当借假修真，累积“福慧”，才能身心得俱解脱快乐。

　　好了！今天说明到此，下课！祝大家进步无障碍，直趣无上觉！谢谢大家，给我机会分享法喜给大家！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第四十讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2006年07月30日

　　讲别：第四十讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　众佛友！上次通过说明三千大千世界，及福报是会用完的，来说明修福无厌的观念。现在接着说明《金刚经》的经文。

　　【经文】“须菩提！于意云何，佛可以具足色身见不？”

　　【释经】佛陀问：“须菩提！您认为如何呢？可以以色身具足与否，来判断这个人是不是佛呢？”

　　【经文】“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不应该以具足色身与否，来判断这个人是不是如来。为什么呢？因为，如来曾说过，所谓的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能称为具足色身。”

　　【经文】“须菩提！于意云何，如来可以具足诸相见不？”

　　【释经】佛陀又问：“须菩提！您认为如何呢？可以用具足三十二相的标准，来作为判定此人是如来吗？”

　　【经文】“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　【释经】须菩提回答说：“不可以的，世尊！不应该以具足三十二相作为标准，来判定此人是如来。为什么呢？如来曾说过，所谓诸相具足，是能具足一切相，又同时能不具足一切相，这时才能称为诸相具足。”

　　【经文】“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

　　【释经】佛陀开示说：“须菩提！您不要认为如来会作这样的念头：我应该有所说法。请您不要如此起念。为什么呢？如果有人说：如来有所说法。这个人就是在诽谤佛陀。不能正确理解我所说法的意思。须菩提！真正懂得说法者，知道没有任何一个法，是因为“说”而展现的，因此，这个人才有资格说法。”

　　【经文】尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

　　【释经】这时，长老须菩提请问佛陀说：“世尊！是否有众生在未来世时，听闻了这样的法后，能生起信心的呢？”

　　【经文】佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　【释经】佛陀回答说：“须菩提！这些有机会听闻佛法者，不能说他们一定是众生，也不能说他们不是众生。为什么呢？须菩提！有的众生被称为众生，其实如来说这些众生，并不是一定永远是众生，所以假名为众生。”

　　【说明】一、首先来说明，什么叫“具足色身”。

　　如《摩诃般若波罗蜜经》记载：“我若不修忍辱，则当诸根毁坏，色不具足，不能得菩萨具足色身。”(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。

　　从此经文的说明中就知道，所谓“不具足色身”就是“诸根毁坏，色不具足。”可以得知，“具足色身，就是色身诸根完好，无不具足”。用白话来说，就是：身体没有任何的残疾。

　　我们应当知道，转轮圣王，行十善，就能感得色身诸根完好无缺，也没有病苦。更何况佛陀，行一切善，岂会生病？岂会诸相不具足？如《十住毗婆沙论》云：“又转轮圣王有四如意德。一者，色貌端严，于四天下第一无比。二，无病痛。三，人民深爱。四，寿命长远，教诲众生以十善业。”(CBETA, T26, no.1521, p.121, c25~28)。

　　但是，为什么我们从很多经典中，又看到释迦牟尼佛，有生病的记载呢？其实，那是佛陀的“化身”示现，而非“法身”与“报身”。因为佛陀的“法身”及“报身”是不会生病的。又佛陀的“法身”与“报身”是不会入涅槃的。

　　会示现入涅槃的，一定是佛的化身。

　　何以知之呢？如《大乘理趣六波罗蜜多经》载佛言：“为佛应身(报身)刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。”又从这经文可以知道，佛陀的法身是湛然常住的。

　　但是，又如何得知，佛陀的应身(报身)不是永远常住，只会迁变，不会入涅槃的呢？如《妙法莲华经》载佛说：“诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想、妄见网中。若见如来，常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。是故如来，以方便说。”

　　这里所说“我本行菩萨道，所成寿命。”就是指“佛陀的应身(报身)”。为什么呢？因为“佛陀的法身”，本来就是永恒常住的，是不假修证的。修行是为了成就报身圆满。

　　“佛陀的化身”，是会依度众因缘开显而入涅槃的。行菩萨道所修出来的寿命，则是指“业报身(或称报应身，或称报身，或称应身)”。

　　因此，我们应当知道，释迦牟尼佛不曾入灭。会有示现入灭或生病的释迦牟尼佛，都只是佛陀的化身示现，非真入灭，非真生病。那么，这是否有经文可以证明呢？

　　有！如《维摩诘所说经》中记载有段故事，“阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时，维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝持钵住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”维摩诘言：“止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志，若闻此语，当作是念：“何名为师，自疾不能救而能救诸疾。”仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界。佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身当有何疾？当有何恼？时，我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。””

　　从《维摩经》的经文就可以知道，释迦佛本来就不会有疾病，只是为度脱五浊恶世的众生，所以示现。既然如此，我们就可以知道，不可以说如来，一定要“具足色身”，或一定“不能具足色身”。因此，我才将经文“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”，理解为：“因为如来曾说过：所谓的具足色身，就是可以具足色身，而又能不具足色身，所以才能称为具足色身。”

　　二、接着来说明什么叫“具足诸相见”。

　　如《阿差末菩萨经》“佛言：善哉！天王怀慈，五浊之世，甚难开化，当分三乘，开化诱进，然后能入无上大道。此梵天，福不可称限，其兴佛寺功德亦然，积无量度。因此，功勋具足，诸相三十有二，奉行若干众善之本，由是周满八十种好。”

　　从此经文得知，所谓“具足诸相”，是指“具足三十二相”。而有关这个问题，其实《金刚经》前面的经文中已说明过了。如《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。”请众佛友，再回头去参考之前的说明。

　　三、再来说明，为什么“说法者无法可说，是名说法。”呢？

　　原因有很多。

　　第一、没有任何一法，是因为说法者说了法之后，就能创造出来的。例如：当说法者说“杯子”时，这杯子并不是因为说法者说了之后，才创造出来的。

　　又例如：当说法者说“饿了要吃东西才会饱”时，如果有人肚子饿，…

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