..续本文上一页多的佛世界中的国土中所有的众生，有若干种心念，如来全都知晓。为什么呢？如来说：“这种种【心念】，都不是真正的【心体】，因此名为【心念】。”为什么呢？须菩提！过去的心念不可得，现在的心念不可得，未来的心念不可得。”

　　【说明】听我说一偈：

　　三世心念不可得，于中无常而幻化，

　　当处发生当处灭，念念生灭无去来，

　　于中心体亦不失，亦不随于心念转，

　　心念譬如诸万相，心体譬如虚空性，

　　万相生灭虚空在，心念生灭体湛然。

　　众佛友！“心念”者，就是“心相”，是随缘生灭的！请勿追逐这生灭相而流转！

　　“心体”者，就是“心性”，是“亙古今而不易，歷万劫而弥新”的，请如实照见，勿再迷失！如《首楞严经》载佛说：“以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不循所常，逐诸生灭。由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？！”

　　众佛友！如来佛就是“不逐生灭，守于真常”，所以才能成就“无上知觉”，才能“所有众生，若干种心，如来悉知。”而一般人“追逐生灭，不守真常”，“不知不觉，后知后觉”。所以，连自己心念的生灭，都常常不能觉知，又如何能觉知到众生的心念呢？！

　　众佛友！为了训练自己成就“无上知觉”，所以，平时于行、住、坐、卧，语、默、动、静之时，都要时时“安住于四念处”。也就是，将注意力，用来反观自己的“身、受、心、法”。有关这四念处的训练，在《中阿含经》【念处经】中说明得很清楚，请众佛友去参考。

　　众佛友！如佛说：“若能转物，即同如来。”。“心念(心相)”即是“物”，我们要学能“转物”，而别被物转。也就是，我们要转念，别被念转。如《中阿含经》载佛说：“得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念跡。”(CBETA,T01,no.26,p.589,a6~8)。

　　众佛友！因为今天我有事，要提早下课。非常感谢众佛友愿意给我机会发表个人的浅见，也希望各位不吝指教。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第三十九讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2006年07月23日

　　讲别：第三十九讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　众佛友！上次说明了一些有关“心体”与“心相”的现象与道理。其实，那些说明是不够的！您们当深入观照“心”。我在此就不多说，继续解说《金刚经》的经文。

　　【经文】“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

　　【释经】释迦牟尼佛问：“须菩提！您认为如何呢？如果有人以满满的整个银河系那么多的七种宝物用来布施，这个人以这样的因缘，所得到的福报多吗？”

　　【经文】“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”

　　【释经】须菩提回答说：“就是这样，世尊！这个人以这个因缘所得到的福报是非常多的！”

　　【经文】“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

　　【释经】释迦佛又说：“须菩提！如果福报功德是实际永远存在着的，如来就不会形容说福报功德很多。因为实际上福报功德有一天终会用完，所以经过比较后，如来才会说，这样修福报，所得到的福报功德比较多。”

　　【说明】先来说明，我为什么将“三千大千世界”解释为“银河系”。

　　一、如经云：“如一日月所行之处，照四天下。”也就是说“一个太阳系”名为“四天下”。

　　二、又如经云：“尔所四千天下世界，有千日月，有千须弥山王，有四千天下，四千大海水，四千大龙宫，四千大金翅鸟，四千恶道，四千大恶道，七千种种大树，八千种种大山，万种种大泥梨，是名为一小千世界。”也就是说：一千个太阳系，名为一个“小千世界”，有的经称为“千世界”。

　　三、又如经云：“如一千小世界，尔所小千千世界，是名为中千世界。”也就是说：“小千世界”有一千个，也就是“1000,000个太阳系”，叫“中千世界”。

　　四、又如经云：“如一中千世界，尔所中千千世界，是名为三千世界。悉烧成败，是为一佛刹。”也就是说：“中千世界”有一千个，也就是“1,000,000,000个太阳系”，就叫“三千世界”，又称为“大千世界”，或“三千大千世界”，或“一佛刹”、“一佛土”、“一佛国”，而这就是我们现在所处的“娑婆世界”的大小。

　　但是，并非所有的“佛国”都是一样大，有的佛国，是很大的。像文殊师利菩萨将来成佛时的佛土就是超大的！如《文殊师利佛土严净经》：“时文殊师利复白佛言：今我愿是诸不可计，无量佛土，功勋严净目之所睹，由从所愿瑞应处所，皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉，严净五浊恶世发意之顷，正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。”

　　众佛友！文殊菩萨将无量佛土，合并成一佛土，这就是文殊菩萨的愿力。到时我们就可以看到，文殊菩萨成佛时的“银河系”是超大的。

　　同样，我们现在所处的“银河系”，其中的恒星数也大约是三千大千世界的数目。因为天文学家，也无法一个一个算，只是取个大约数。我们要知道，一尊佛的教化区域，就是叫“一个佛国”或“一个佛土”。本师释迦牟尼佛的教化区域，就是一个三千大千世界，也就是我们的这个“银河系”。

　　众佛友！您们别以为释迦佛已经入涅槃了！如《大乘理趣六波罗蜜多经》：“若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去、未来、现在诸佛。”

　　如果我们看到有哪一尊佛入涅槃，当知都是佛的“化身”。如经文说“化身佛者疾入涅槃。”我们也要知道，释迦佛以“化身”也就是“分身”在这“银河系(三千大千世界)”教化众生。何以知之？

　　如《妙法莲华经》：“尔时，诸佛各于此座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方，所分之身犹故未尽。”(CBETA, T09, no.262, p.33, a18~20)。

　　《妙法莲华经》：“尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第，十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛，各在宝树下，坐师子座。”

　　《妙法莲华经》：“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想恭敬之心，是故如来以方便说。”

　　各位，佛陀法身永不会入灭的，所以当皈依佛法身。

　　再来说明，“福报功德终有用完的时候”，大家“修福不要厌足”。如《增壹阿含经》中佛说：“尔时，地主大王者，岂是异人乎？莫作是观，所以然者，尔时，地主大王者，即我身是。我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中，供养形像舍利。烧香、燃灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福祐，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶。莫作是观！如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远，不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王，莫作是说言：我所作福祐，今日已办。大王，当作是说：我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”

　　众佛友！无论您现在修福有多大，终究会用完的。依经典中佛陀的说明，过去佛陀还是凡夫，为地主大王时，当时的佛在世时，供养了佛七万年，佛入灭后，又供养了佛舍利七万年。如此的福报功德，到后来都吃光光了。“如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许，所以然者，生死长远，不可称记。于中悉食福尽，无有毫厘许在。”也因此，最后，佛的结论是：“生死长远，不可称记，作福无厌。”也就是在提醒我们：“如果不解脱生死轮回，则生死轮回是无限长远的，无法去计数，我们修福报是不可以厌足的，当继续修福。”

　　又我们所修的福，当发愿：“尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”

　　众佛友！请您们要知道！真正的生命是“永恒”的。您们知道“永恒”有多长久吗？请大家要为“永恒的生命”而准备，备办一些必然会用得到的东西，那就是：福、慧！别只是为了这个“色身(假身)”忙忙碌碌，只要让“色身(假身)”不给太多麻烦就好了，当借假修…

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