..续本文上一页在所指定的范围中，不存在什么，就如实照见此范围中，不存在什么。简单地说，就是：“无，如实知无。”

　　“颠倒”：在所指定的范围中，存在什么，而以为不存在，或不存在，以为存在。简单地说，就是：“有，以为无；无，以为有。”就是颠倒。

　　如《中阿含经》：“阿难，如此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难，若此中无者，以此故，我见是空。若此有余者，我见真实有。阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。”(CBETA, T01, no. 26, p. 737, a8-12)。

　　众佛友！因此，我们就要知道《楞严经》中所说“心如直弦，一切真实”，就是指“心如直弦，一切行真实、行空、不颠倒”。用白话来说，就是：就像弓弦在任何情况下都是直的。同样的，我们也要训练我们的心，在任何情况下，都是：有，如实知有，无，如实知无，不会将有，以为无，不会将无，以为有。如此，即是“直心”也。

　　如《维摩诘所说经》载：“直心是道场，无虚假故。”(CBETA,T14,no.475,p.542,c15)。

　　又《首楞严经》载，佛说：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”(CBETA,T19,no.945,p.107,a2~4)。

　　所以，众佛友！请大家共勉，一定要学习这“心如直弦，一切真实”的“直心”，训练自己，随时都是“心言直”、“无虚假”。　　

　　众佛友！我又必须跟大家说明“虚”与“假”的不同之处。

　　“虚”：看似“有”，实是“无”，名为“虚”。例如：“肉身一定是我。”这件事，看似有，实是无。

　　“假”：实虽“有”，而非我们所认为的那种“有”。例如：金玉其外，败絮其中。

　　“虚假”，有时又叫做“虚伪”。真实者，无虚假(虚伪)也。我们学《金刚经》也是如此，要学习“无虚假”。

　　如何学习“真实而无虚假”呢？当知，如实了知任一文字，都是“无实无虚”，是名学习“无虚假”。

　　为什么说“文字是无实无虚”呢？

　　一、因为“文字”之实相，即是非一定有义(非有义)，非一定无义(非无义)，故说：“文字非实非虚”，以“文字有义或无义，非实非虚故。”。

　　二、因为“文字”的实相，即是非一定一义(非一义)，非一定多义(非多义)，所以说：“文字一义，或文字多义，非实非虚故。”。

　　三、因为“文字”的实相，即是非一定了义，非一定不了义，所以说：“文字了义，或文字不了义，非实非虚故。”

　　四、因为“文字”的实相，即是非一定有文字，非一定无文字，所以说：“文字有，或文字无，非实非虚。”

　　五、因为“文字”的实相，即是非同一人，就一定给于同一文字，同一含义，亦非同一人，就一定给于不同的文字，不同的含义，所以：“文字有何义，皆非实非虚。”

　　如此种种“文字相”，请众佛友，当深入观照，则能于文字相而得解脱，则能不死于文字下，则能不为文字而自障碍。文字者，假名也，如能如此如实知文字相者，则能“不坏假名而说诸法实相。”

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》：“佛言：“不也，须菩提，般若波罗蜜多非文字可得，所有文字但为显示此法门故，而般若波罗蜜多离文字相，毕竟于文字中求不可得。若有人作是言：我书文字，即是书写般若波罗蜜多，须菩提，此因缘者，应当觉知是为魔事。””

　　同样的，我今天为什么要跟大家说明这些，就是要让大家别在文字中打转，而当照见我所说的文字所指向的诸法实相。

　　如《首楞严经》载：“佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性，如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故，岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。”

　　同样的，当我们在听人说话时，要“了其语义”。当我们看经文时，也是要“了其文义”。一切语言文字，都是“标月之指”罢了。我们要“循指见月”，而非看着他的指头。因此，“循指见月”，就是一个很重要的功课了。

　　但是，我们又要知道，有时，有些人说话是“有文无义”。这时，我们千万别在他的文字上打转，而应当如实知他是“有文无义”，那就是“如实知其有文无义”，这就是“行真实”，这就是“行无虚假”，这就是“行空”，就是“行不颠倒”。

　　又有些人说话，是“有文有义”，但是，我们别自已妄加替他赋予含义，应当让他自己说明其义。

　　同样的，当我们在读经时，经文中，有时记载着某一段是佛说的，有时某一段记载是弟子说的，有时某一段记载是外道说的。请大家别将经文，全都以为是佛说的。也别以为佛说的，就一定“有文有义”。为什么呢？因为有时，佛陀为了教弟子观察，也会说“有文无义”的话，来让弟子观察。

　　如《首楞严经》载：“佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”阿难答言：“世尊，在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。”“阿难！汝亦如是。””

　　在这段经文中，佛陀就是故意说了一段“有文无义”的话，让阿难来观察。阿难观察到了，所以说：“无有是处(不可能有这种现象)”。佛陀接着才再提醒阿难，您自己刚刚所说的话，也就是像这样。

　　众佛友！当我们心中，以为什么一定是什么时，一定要再深入观察自己现用的观念合不合于实际的现象及道理。当照见我们的观念的虚假，才能进一步修正我们的观念。如果我们能够如此，解了诸文字语言，非有义非无义，非一义非多义，非了义非不了义，非文字非无文字，非同人同文同义非异人异文异义，那么，我们就能对文字语言更加了解，能更加巧妙运用，而不会被障碍住。

　　如《金刚般若波罗蜜经》载， 佛说：“若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？！不取于相，如如不动。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b24~27)。

　　当您在看我所说的文字时，请您们别只看到文字相，而是要看到文字所指向的那如如不动的诸法实相之义。同样的，当我们在读《金刚经》时，也是如此，别只看到金刚经的文字相，而要看到经文所指向的那如如不动的诸法实相之义。如果我们听人说法时，只看到文字相，则您要知道，文字相，是属于有为法。

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以，如果我们没有照见《金刚经》经文所指向的如如不动的实相，而只看到有为生灭的种种现象，那将会随时幻灭而不值得依靠的。

　　好了，下课！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)

　　《金刚经》讲解第十三讲

　　主讲：释慧祥

　　日期：2005年10月02日

　　讲别：第十三讲

　　请大家合掌。

　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛！”

　　三称：“皈依十方三世一切法！”

　　三称：“皈依十方三世一切僧！”

　　好！请放掌。

　　各位佛友，今天人虽少，而非少。我讲经不求人多，但为有缘人。那怕只有一人，我还是会讲的。我讲经的方式，有别于一般人的讲经，所以也要有相应的人，才会想听的。所以，人少也好，人多也好，都好。

　　好了！现在正式上课了。

　　上次在第十二讲时，跟大家分享，对经文，要“了其文义”，并分享，说法时要“不取于相，如如不动”。这两个部份，是要先学“了其文义”，才能进一步“照见诸法实相”，才能再进一步“不坏假名，而说诸法实相”，才能真地做到“不取于相，如如不动”而为人说法的。

　　想要了解佛经经文的文义，有三个法门要学。

　　《大智度论》：“诸佛法无量，有若大海，随众生意，故种种说法。或说有、或说无，或说常、或说无常，或说苦、或说乐，或说我、或说无我，或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相，如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错。智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。何等是三门？一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。”(CBETA,T25,no.1509,p.192,a29~b1)。

　　各位佛友！请您们要发心，学习这三法门，并运用这三法门，来了解经典文义。

　　各位佛友！请您反省一下自己，如果您在读经之时，曾经起念，认为佛陀乱说，这就表示，您是属于：“无智闻之，谓为乖错。”这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。

　　又，各位佛友！请您反省自己，如果您在读经之时，曾经用自己的意思来理解佛经经文之含义，而人家一问您，就乱说明，而当人家要您举例时，您又举不出实际的例子来，这表示，您是属于“依文解义，三世佛冤。”(依文字表面来自己解释，这时三世诸佛都会喊冤啊！)。这时，您就知道当学是三法门：一者，昆勒门；二者，阿毗昙门；三者，空门。

　　又，各位佛友！请您反省自己，如果您依您所…

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