..续本文上一页了混乱状态，并且已经与经济挂钩，作为出家人有必要而且也有责任守护佛的教法，教导世间人行持因果法以及人天善法，否则，不但自己不能做到真正守持佛的教法，更唆使别人走入歧途，这无异于披着袈裟的毁坏佛幢者。
契合教理智者论，体验成就真窍诀，
虔信无异佛亲言，全知此论外何需？
《大圆满心性休息大车疏》不仅契合教理，也符合所有智者如陈那论师、月称菩萨、龙猛菩萨之密意，其中所讲到的修行体验与以前的诸位大成就者传下来的窍诀完全吻合，诸后学者除对此与佛亲口宣说无有任何差别的《大圆满心性休息》虔诚信受外，还需要其他什么法要呢？
精妙论如珍珠鬘，顶戴讲闻受持者，
善缘持教彼大德，全知上师追随者。
若能够将如此精妙的论典如同珍珠花鬘一样顶戴，以无比恭敬之心闻受、传讲，并于自相续中经常体会、思维的人，即是具足善缘受持如来圣教者，同时，此人也可称为真正的高僧大德，全知无垢光尊者的真正追随者。
以搞世间八法心，扰乱佛教实丑恶，
未获全知赐开许，盗窃善说岂持教？
无垢光尊者论著中的教证、理证非常丰富，有很多人未获得尊者的开许，即断章取义地盗取别人的教言，剽窃他的善说，以此搞世间八法、扰乱佛教，这样的行为难道很庄严吗？难道这是在真正的行持佛法吗？这种人实在是最可恶的佛法盗贼。
与如来语无二致，如此善说实难得，
竭力奉劝有智者，勤讲闻修此等论。
“此等论”主要指《大圆满心性休息大车疏》，“等”字中还包括《入行论》等。这些殊胜的论典是世间唯一的如意宝，极为难得，与如来教言无二无别。具有智慧的诸位学人，一定要精进听闻、修持并传讲这些殊胜论典。
法王如意宝也曾奉劝大家：自宗教言万万不能舍弃，若舍弃自宗教言而去寻求他法是非常不如法的；从世间角度来讲，非常孝顺的人对自家珍宝亦应倍加珍惜，若对自己的传家宝置之不理，而去寻求其他珍宝，实在于理不容。
空前绝后此善说，乃千要诀之伏藏，
若欲开启此宝藏，当具锋芒之智慧。
空前绝后的善说——《大圆满心性休息大车疏》，汇聚了成千上万智者的殊胜要诀，是显、密窍诀汇集于一处的真正伏藏。其中包含了甚深见派如《六十正理论》、《入中论》中的一切奥义，深广派如《现观庄严论》、《经观庄严论》的精华窍诀，广大行派如《入行论》、《宝鬘论》中专门讲菩萨行为的所有教言，如果谁想要开取如此宝贵之伏藏，一定要具足锋芒耀眼之智慧，否则很难挖掘出其中的甚深密意。
三信具慧有缘者，取全知师意伏藏，
自勤实修广传他，真伏藏师成就者。
只有具足三种信心以及卓越智慧的善缘者，才能够真正开启全知无垢光尊者智慧海中流露出来的意伏藏，若不仅自己修持，而且也广泛地为他人传讲，那么此人实在值得所有人恭敬礼拜，因为他才是真正的伏藏大师、真正的大成就者。
伏藏有外伏藏和内伏藏，外伏藏如后来这些高僧大德从一些隐密处取出的伏藏；内伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，这种伏藏在机缘成熟时，会于高僧大德的智慧海中自然显现，以前法王如意宝也是经常从智慧中自然显现意伏藏。无垢光尊者的意伏藏即是由莲花生大师亲自加持并作过授记的。以前国王赤松德赞的小女儿莲明公主八岁时显示圆寂，当时莲花生大师给莲明公主传授《上师心滴》，并且授记：将来你会开启《上师心滴》法门。后来示现为无垢光尊者，将当时的意伏藏显现为文字相，后代的人们通过自己的智慧与信心，才得以全部通达并修持。
海外有很多高僧大德对《大圆满心性休息大车疏》都是相当重视，而我们作为自宗宁玛巴的传承弟子，具有不共的近传加持以及纯净如金丝线一般的传承，为什么对这部殊胜论典不重视呢？
此外觉受纷现法，零星修法无生圆，
何等富足智者呵，莲师教法贩卖者。
除此之外，一些分别念中出现的觉受、仪轨以及种种境界等零星而无有任何生圆次第的修法，对每一位修行人来说都无有必要；还有现在的很多道歌都是从以前高僧大德们所写的道歌当中剽窃组装的，一些愚者看后却生起极大信心，之后便以种种目的修持此法。这些教言的内容再丰富、再圆满，也一定会成为智者们所呵责之处，他们唯一是莲师教法的剽窃者与贩卖者，对莲师教法十分不利。
作为佛教徒，首先应该赞叹释迦牟尼佛，这是佛教徒的一个标志；学习密宗，则应以教主莲花生大师作为赞叹、祈祷的对境。就连与莲花生大师无二无别的法王如意宝也说：“像我这样分别念中出现的语言没有必要宣扬。”那么，作为上师的弟子，为什么不秉承上师的一言一行，竭尽全力地弘扬前辈高僧大德的宝贵教言呢？
于同真佛成就者，言教不信不实修，
渴求凡愚迷乱语，断绝法缘之征兆。
现在有些人以分别念和华丽的词藻堆彻一些味同嚼蜡、无有实义的文章，而没有智慧的人们也是一味贪著这些增长贪心、嗔心、痴心的语言，整天沉迷其中。这些人对佛陀以及印度二圣六庄严的语言不修持、不信仰，反而去渴求凡愚人的迷乱语言，这种做法已经毁坏了自己的今生来世，是与佛法因缘断绝的征兆。
若真实修则无需，铃鼓铮铮数念珠，
三休息及功德藏，所出教言当实修。
金刚铃与金刚杵“铮、铮”作响，念珠一颗一颗飞快地数，有些人认为这就是真正的实修，实际上，如果能够将全知无垢光尊者的三大休息以及智悲光尊者的《功德藏》中所讲的内容，全部作为对治烦恼的良药，在实际生活中真实修持，这才是真正的实修。
口头实修有何用？理解句义反复修，
教义融心净自意，闭关实修诸要诀。
口头上的“闭关、实修”有什么用呢？若能真正理解这些殊胜论典中所讲的内涵，将所有教义融入自心反复修持并以此净化自相续，这才是真正切中要害的闭关窍诀。
若晓此理循佛迹，讲修教法一时持，
教法证法自驾驭，不久生起择法智。
世亲论师在《俱舍论》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”若能知晓上述道理，此人就已经遵循佛陀的足迹，所有的讲闻修习在同一时间中受持，而且所有的教法与证法可以在其相续中自在驾驭，不久即会生起对一切万法无误辨别的择法智慧。
此外不知有法者，通达法性非圣智，
有如所智无尽所，此圣者违佛教轨。
有些连世俗诸法都无法辨别，便妄称自己已经证悟的人并非真正的智者，华智仁波切说：没有这样的开悟者。
以前法王如意宝经常引用此颂批评一些假证悟者。有一些小乘阿罗汉本来未证悟，却自认为已经证悟了，这属于一种增上慢。另有一些人认为“心里什么都不想就是最高境界”，但这样仅仅具有如所有智，而对尽所有智一点都不通达的开悟者，绝对有违佛陀教法之正轨。
这一点并非藏传佛教独有的说法，以前赵州禅师在一首道歌中说：一个真正的开悟者，生为福德本，死为报身佛。所谓的开悟不是那么容易，像麦彭仁波切、法王如意宝等这样既通达世间法也精通出世间法的大成就者，才是真正的开悟者。
一切如来通衢道，菩萨由乐至乐道，
结缘悉得解脱法，修此一佛掌中握。
一切如来的通衢大道就是《大圆满心性休息大车疏》，依此即可到达最后之安乐道，获得究竟佛果。不论是谁，若能与此殊胜法要结缘并专心修持此法，那就如同自己的手中已经握着佛果一样，轻而易举即会获得解脱。
故愿你我永不离，至尊全知此妙论，
以菩萨行解相续，饶益等同虚空众。
我们都应该发愿：希望所有人永远也不远离全知无垢光尊者的殊胜论典，以善妙的菩萨行为解脱自他之相续，利益无量无边等同虚空界的所有众生。
虽我不喜未实修，凭口说法如鹦鹉，
然依全知第二佛，师徒所说无欺惑，
华智仁波切谦虚地说：我本人虽然不喜欢没有任何实修境界却像鹦鹉学舌般凭口空谈，但我还是依靠全知第二大佛陀师徒——无垢光尊者、智悲光尊者所说的教言为大家宣说，这一点应该不会有任何欺惑。
同行法友屡劝请，盛情难却石渠生，
阿哦沙波撰实语，愿成众生诚信处。
由于同行道友的多次劝请，实在盛情难却、无法推脱，于石渠圆满完成此教言。这是阿哦沙波(华智仁波切之异名)所撰写的真实语，希望它能够成为所有众生诚信之处。
善哉！善哉！善哉！
公元二零零六年二月十一日传讲圆满
《窍诀金钥简释》全文阅读结束。