..续本文上一页派。此处讲法有些不同，这里说无著菩萨所传下来的窍诀叫做深广派，因其既有见解的部分也有修行的部分，由此而得名。
这样的深广窍诀由佛陀之补处弥勒菩萨及无著菩萨传下来，再从世亲菩萨到圣解脱部，直到无垢光尊者等诸传承上师，此殊胜教言未被世间凡夫的寻伺分别所染污，因此诸后学者应依此派如理如实地修持。
广大行派普贤行，佛子胜举无边际，
归摄一戒舍身财，三时善根及护增。
第三个窍诀是抉择行为，也即广大行派。普贤菩萨以及诸多发了大乘菩提心的佛子行为可以说是无量无边，但若归纳则只有一条，即舍弃身体、财产，护持增长三时善根。
此义广行派窍诀，佛子无等寂天尊，
学集入行善妙论，勤闻思诵实地行。
广大行派传承是由佛陀传给文殊菩萨，之后传给寂天菩萨，然后再一代一代广传，所以，对《学集论》、《入菩萨行》等诸多殊胜论典应精进行持修学。
世间有如此多的论典、教言，究竟应该学习哪一部、宣讲哪一部、修持哪一部？华智仁波切说：一方面应闻思龙树、月称菩萨的中观般若法门；一方面要学习《现观庄严论》、《入菩萨行》；若归纳为一个窍诀，就是《大圆满心性休息大车疏》。修行的旅途很漫长也很艰辛，作为凡夫人很难走上真正的坦途，但如果依靠法王如意宝、全知麦彭仁波切、无垢光尊者以及华智仁波切等诸位传承上师的指点，诸修行人必定会踏上轻松无阻的菩提正道。
所护主要根本罪，随前传承十八条，
中者为四皆综合，加舍愿心后廿二。
修行有两种，也即护和增。“护”指守护相续中的菩萨戒不失坏。上根者应守护龙树菩萨甚深派的十八种易犯罪行，也就是国王的五种堕罪、大臣的五种堕罪以及平凡人的八种堕罪；中根者则应守护无著菩萨的四种戒条；而钝根者必须要守护广行派中不舍弃愿菩提心这一条，因为所有的菩萨都不应舍弃愿菩提心。不舍愿菩提心可以包括在中根者所守护的四种戒条中，再加上利根者的十八条戒，总共有二十二条。
增即主要行六度，易懂切要窍诀法，
如入行论印藏无，未依此修岂成佛？
“增”指相续中的菩提心越来越增上。修持六波罗蜜多是菩提心不失坏的唯一精要，而浅显易懂、切中要害地宣讲行持六度的窍诀法门即《入菩萨行》，其中所宣讲的窍诀在印、藏所有高僧大德的著作中均无法寻觅。
华智仁波切以反诘的口吻赞叹说，像《入行论》这样殊胜的论典在印度、藏地都是没有的，若不依靠这种善妙窍诀来修持，难道能够成佛吗？在华智仁波切的传记中说：华智仁波切是寂天菩萨的化身，当时他无论在何处宣讲《入行论》，都会开一种花，人们称其为“入行论黄花”，若谁能食用此花，相续中即会生起无伪的慈悲菩提心。
末法时代的众生，烦恼非常深重，出家人虽已剃除须发，但八万四千烦恼还是每天扰乱他们的生活，当今时代，以情欲难制而还俗者愈加增多；在家人的烦恼琐事更是层出不穷，孩子、家庭、社会等各种各样的压力让人无法承受。宝贵的人身如同昙花一现，趁着现在自由自在的时候，我们应该学习像《入行论》这样善妙的论典，若能真正在相续中运用这些窍诀，所有的烦恼一定可以压制甚至消除。
三传窍诀甘露河，汇于善说无恼海，
未杂心过混浊毒，全知论典大车疏，
印度有四大河流，它们不论流经多么漫长的旅途，最终都会汇集到无热恼海之中。此处即以诗学方式比喻说，三大传承的教言如同甘露江河一样，汇入《大圆满心性休息大车疏》的无热恼海中。华智仁波切劝诸后学，一定要对全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》予以实修，因为其中汇集了所有传承上师以及诸多论典所讲述的窍诀，未被任何烦恼分别念的毒药所染，依靠这一部论典即可获得无上正等正觉果位。
宁玛巴向来对《心性休息》最为重视，麦彭仁波切也一直要求很多弟子学习《大圆满心性休息大车疏》，并且真正实修《三处三善引导文》。上师如意宝在1991年也传讲过《大圆满心性休息》，并且强调所有的弟子务必要重视闻思实修此论。
搅拌多闻甘露海，撷取善说精醍醐，
不以三信舌品尝，全知妙手岂能领？
无垢光尊者经过多生累劫地广闻博学，以其法性之棒搅拌而出现的精华醍醐——《大圆满心性休息》，就如同大海一般深广，若未以三种信心(清净信、欲乐信、不退转信)之舌细细品尝，那全知无垢光尊者的妙说之手又如何能带领我等走出轮回之苦海？
修学佛法时最重要的就是信心，如果有上等信心就会获得上等加持，中等信心即可获得中等加持，若丝毫信心皆无，也就不会得到丝毫的加持。所以，我们一定要对全知无垢光尊者的殊胜妙论生起真实的信心，将其视为如意宝一般珍藏守护，如此必定会得到最殊胜的加持与悉地。
此论显密之总释，传承难思窍诀足，
如来诸宗无谬具，如此善说前未有，
《大圆满心性休息》是佛陀所宣讲的显密教法之总纲，是汇集所有不可思议传承之无垢窍诀，并且圆满具足各宗各派之无谬教言，如此殊胜善妙的论典，于人类历史上可以说是旷古绝伦、前所未有的。
从佛教历史来看，各教各派不同的论典非常多，比如萨迦派的道歌法门、格鲁派的《菩提道次第论》等等，这些教言都十分的殊胜，但显、密所有道次第皆圆满具足的论典，除无垢光尊者的《大圆满心性休息》之外再无其他。麦彭仁波切曾经说：以教理直指如来本来实相的是《大圆满心性休息》，宣讲于本来自然界中如实安住方式的是《大圆满禅定休息》，一切万法以八大幻化来抉择的是《大圆满虚幻休息》，此三大休息即是如来教言之精华。我们今生能够值遇如此殊胜的论典，必是往昔供养过无数诸佛所积累的善根，所以一定要倍加珍惜此难得的机缘。而且，无垢光尊者对我们来说具有极其殊胜的近传加持，若能够将尊者所著的法本经常带在身边，时刻阅读修习，所获得的利益也必定无法估量。
能仁宗旨韶华身，装点能诠句宝饰，
所诠义深持乐触，九乘佛法皆居此。
如同一个人正值青春韶华，具有年轻、完美、庄严的身体一样，圆满无垢之善说——《大圆满心性休息》是所有九乘佛法之精华，具有大能仁所诠释的一切奥义宗旨，使人见而生喜，触而获益；其能诠的词句则如同健美人身所佩戴之庄严宝饰，将原本完美无缺的教义修饰得更加华丽庄严。
此颂以完美、庄严的身体作为比喻赞叹《大圆满心性休息》，说明此论不仅所诠义圆满无缺而且词句十分优美。
片面自满新旧犬，狂吠奋力相宰割，
饱食一方道之腹，未尝圆满佛法宴。
只能片面理解法义之人，如同狂犬一般，一边狂吠一边奋力捕杀弱小动物，有的吃大腿、有的小腿，各自却都认为已经饱食全部身肢。同样，现在新派、旧派中某些骄傲自满的修行人，通过与别人大声辩论遮破他宗，以此就满足地认为已经圆满享受了佛法盛宴，但就如同狂犬只食用部分肢体一样，其实并未品尝到真正佛法的甘露妙味。
现在汉传、藏传佛教中有很多法师认为：自宗非常殊胜，其他教法都不如自己的宗派善妙。然后在行持佛法的过程中建立自宗、遮破他宗。实际上，这种以偏袒之心所说的语言、所做的行为皆无必要，对于真实的涅槃解脱无有丝毫利益。诸位修行人若以自己的智慧分析就会发现，只有舍弃偏袒执著之心，真正实修具有殊胜加持的教言，才会对自他解脱具足真实利益。
三身圆满法宫中，妙法圆满天女身，
接触喜唱九乘歌，赡洲全知父子已。
三身圆满的无量宫殿中，吉祥圆满的妙法天女安住其中，能够真正接触她并高唱九乘妙法之歌者，除无垢光尊者及其传承弟子外，再无一人。
作为一个修行人，对自己的宗派一定要重视，尤其宁玛巴的弟子应更加重视全知无垢光尊者的善说，因为在整个瞻部洲之内，唯有无垢光尊者能够真正以教证、理证阐明如此微妙的境界，若舍弃自宗殊胜的善说而于别处寻找珍宝实乃愚痴之举。
此论具足诸佛法，其余诸论偏一方，
纵然深奥未具全，九乘甚深之要点。
全知麦彭仁波切在《如意宝藏论难释》中一再强调：学习密宗者一定要重视无垢光尊者的教言，如果未将无垢光尊者的妙论倍加重视，那其他论典就更加不重要了。上师法王如意宝也如此强调过自宗的重要性，作为宁玛巴的后学者，可以对其他论典进行学习、作为参考，但一心一意闻思修行的论典始终应该是无垢光尊者及其所传下来的宁玛自宗祖师们的论典。
学习过程中分清主次很重要。《大圆满心性休息》已经圆满具足所有的佛法，其他论典纵然从某种意义或某个角度来说很深奥，但却没有具全九乘佛法的甚深要点。上师如意宝曾经说：宁玛巴主要的道次第论就是《大圆满心性休息大车疏》。若再将《心性休息》归纳为窍诀来讲，即法王如意宝于五台山所造的《忠言心之明点》，此教言是在文殊菩萨的加持下自然而然流露的，其中已经将《心性休息》中每一品的内容以十分简洁的方式通过一个偈颂总结出来，具有非常殊胜的加持力。
浊世佛法执偏袒，虚假寻思染显宗，
假伏藏师泯密教，随意杜撰之此时，
末法时代，很多人并未了解真正的佛法内涵，但每个人都认为自己是佛陀教法的代表，各执己见、偏袒执著，尤其一些虚假寻思者，通过因明的寻伺分别进行辩论，或者通过研究考证对佛教进行分析、抉择，凭借自己的分别念解释佛经密意，他们已经将显宗教义染污得面目全非，把佛教完全扭曲了。
现在密宗里的假伏藏大师、假活佛非常多，而一些没有主见的人也对真正的教言、伏藏品弃之不顾，追随这些假活佛们的足迹，给佛教带来了极大的负面影响，将真正的佛法、大圆满教法已经完全毁坏了。
以前法王如意宝也讲过假活佛问题的严重性。诸位高僧大德以及对佛教有远见的人应该对这个问题进行思索：修行人真正需要的是什么？
现在的佛法进入…
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