..续本文上一页不起的是那些既不精通三藏也没有智慧，但却以一颗真心诚挚皈依三宝的人。
皈依并非为求自己的解脱，《大圆满心性休息大车疏》中说：只有具足大乘皈依，菩提心才有基础和依靠，否则不能称之为大乘佛教徒，所以要时刻调整自己的心态。若一开始就想圆满具足菩提心有点困难，但凡夫的心态可以调整，明确自己的目标，虽然是以一种造作的心态去改变，但慢慢串习之后就会成为一种无造作的心，最后就变成了一种自然；之后再趋入大乘菩提之门，进入密乘之门也是水到渠成的事了。
作意自利缚网破，以求他圆正觉心，
以普贤行皆回向，行六度真菩提心。
前面讲了菩提心的功德，那菩提心的本体、分类以及有关菩提心窍诀的传承如何呢？
发菩提心时，第一个条件要断除自私自利心。大乘修行人一定要舍弃利益自己的心，因为这种自我保护、自我强壮、自我发展的意识状态就如同束缚之网一样，若未从此束缚网中跳出来，那根本算不上大乘修行人。当然作为凡夫人，一点自私自利的心都没有是做不到的，但应该观察做每件事的最主要目的是什么？是不是为自己？若主要是为三界众生的利益而做，那在此过程中，自己的饮食、暂时的名利，一点不考虑也不行。所以在发心时，应具足利益众生、希求三界众生皆得佛果的两种心态，之后行持六度万行，最后以《普贤行愿品》回向，这就是殊胜的菩提心，也是大乘菩萨所应修持的行为。
大乘修行人相续中应该具足利益众生的菩提心，而且菩提心的对境应该是针对所有众生。有些法师在讲菩提心时说，为“人类”获得一些暂短的利益，应该做善行，而对旁生界，为了人类的利益去杀害它们也可以。这些也许是大菩萨的显现，《秘密不可思议经》中也说到一些具有降伏能力的人以方便方法超度众生，若具足这种能力，那就另当别论；但若没有这种能力，对已经发了大乘菩提心的人来说，为了自己的生活、健康，去杀害曾无数次做过自己父母的众生怎么合理呢？还有些大乘修行人从不注意自己的行为，自己香甜地进入梦乡，蚊子突然咬自己一口，“啪”的一声把它打死，嘴里还嚷着：“让你打扰我的好梦！”实际上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好觉这两个痛苦，跟众生被杀害的痛苦相比，哪一个更加难以忍受？真实修持自他交换的人会有深刻体会。大家在学佛过程中，尤其是修学大乘佛法的过程中，一定要将所有众生作为利益的对境，因为真实菩提心所缘的对境是无量无边的众生，并非狭窄范围内的人类，这不是佛教所抉择的范围。
在国外，有很多法师的观点与此稍有抵触，但我们遇到问题时应具有辨别能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顾及别人的面子，怕得罪人，什么都不敢说，这没有任何必要。不论什么人，我们都应该对他说：“众生的生命与你自己的生命一样珍贵，不应该杀害。”
愿行世俗胜义等，分类颇多此尽摄，
一切功德之宝源，即此所谓菩提心。
《大乘庄严经论》、《现观庄严论》以及《大圆满心性休息大车疏》中讲了很多有关菩提心的分类、本体、差别、概念等道理，而这些道理已经全部在前一颂中讲述了，因此，若归纳而说，一切功德之珍宝的来源就是菩提心。
道教、儒教都很强调高尚的人格、善良的心地，对社会应该作一些善举，但与佛教大乘不共的菩提心并不相同，菩提心的所缘、本体、分类，以及菩提心的果是怎样的？这些均应以大乘论典作为依据。并不是说今天生起一个比较善良的念头，看见某个众生想给他作布施，这个人就肯定具有菩提心；有时候见到众生很可怜，眼泪流下来，这也不能代表他就是大菩萨，这种片面的菩提心不算菩萨行为。如果对所有众生——包括亲友与怨敌都能生起强烈的悲心，希望他们早日获得佛果，并且所作所为也是向这方面努力，此时可以说自相续已经具足了菩提心。
仅生此心成菩萨，堪为人天供养处，
殊妙利益虽无量，决定获得四特法：
有些人并未观察自相续，只因为别人对他说“你真是个大菩萨”，便开始趾高气扬，认为自己确实是个大菩萨。菩提心是通过自己的真修实证获得的，并非由别人的赞叹而得，若自相续中真正具足菩提心，那多少人恭敬供养也可以，甚至天人、非天、龙、神等都可以向你顶礼恭敬，甚至你脚下的微尘也会成为所有夜刹、非人最珍贵的宝珠。《大乘时轮经》中说：此人可堪为人天之供养处。
生起珍贵菩提心后，其利益与功德无法计数，归纳来说则有四种。是哪四个方面呢？
善根不尽至菩提，果报福德自然增，
对治罪恶与烦恼，名符其实成佛子。
若相续中真正生起菩提心，则其所作善根永远不会耗尽，如同落入大海中的一滴水，大海未干涸之前，这滴水永远也不会消失一样，只要以菩提心摄持，所作善根乃至菩提果之间都不会耗尽。
若相续生起真实菩提心，不论做任何事，晚上睡觉也好，白天散乱也好，其果报福德皆会自然而然增长。这一点从外表根本看不出来，有人表面似乎做一些无意义的琐事，但或许他是真正的大菩萨，其善根正在无勤之中增长；而有些出家人，虽然每天规规矩矩守持戒律，但若相续中没有菩提心摄持，可能还不如世间人，因为世间人虽然表面上做些无意义的事，但暂时对社会、对人类还是有一点利益。
在菩提心生起的一刹那，无论多么严重的弥天大罪也会消尽，如同劫末火出现时山河大地无余焚尽一样。
如果真正生起了菩提心，那从此之后即成为名符其实的大乘佛子，也已经成为真正的菩萨。
我们当中一定有很多大乘菩萨，这一点不用神通或者其他方法观察，因为大家都想获得解脱，而获得解脱的唯一方法或最好选择就是利益众生，发菩提心，所以你们都可以称为名符其实的大菩萨。
善发此心实修法，三传窍诀甘露河，
菩提心中一味摄，见解修行咸清净。
菩萨分为钝根菩萨与利根菩萨两种。钝根菩萨首先发菩提心，菩提心生起后证悟空性见；利根菩萨则先对万法进行观察，证悟万法本空后，因其他众生并未如此了知而发菩提心。总之，菩提心不能离开见解，有了见解，菩提心也会自然而然产生。
以前有一位格西说：“菩提心与空性见就如同黑绳与白绳一样搓在一起。”按《定解宝灯论》中的观点，这种说法不能成立。若说一个心有两种作用，也许会更合适，因为如果菩提心是白色，空性见是黑色，则白色不是黑色，黑色也不成为白色，此二者不能圆融，但是，我们应该既有空性见也有菩提心，将此二者圆融一味的在相续中生起。
菩提心怎样才能产生呢？依靠三大传承的教言甘露河，使大乘的见解、修行、行为得以清净，在菩提心摄持下实地行持。
深见离戏真如性，般若经直宣空性，
各别自证入定境，定解离心大中观。
此义深见传承要，二佛龙猛师徒尊，
传承未被杜撰染，依此智宗断增益。
三大传承即深广派、甚深派以及广大行派，此处首先讲甚深见派的教言。此颂表面看来似乎很简单，但若以此作为标准，完全可以将终生的修行方针定位。
深见派抉择了万法远离一切戏论的真如本性，也即佛陀在《般若经》中直接宣说的空性，此空性见是佛各别自证的行境，是远离心与心所、语言分别的大中观之究竟意趣。二转*轮的意义有直接意义与间接意义两种，直接意义在《中观六论》中讲得十分清楚；隐藏的涵义则在弥勒菩萨师徒所宣讲的《现观庄严论》和弥勒五论当中进行了宣说。此处所说的甚深见解即《般若经》中宣说的直接意义——般若空性。
在佛教历史上，人们将世亲论师称为第二大佛陀，因为他在名言法方面作出了相当大的贡献；藏传佛教中，莲花生大师也被称为第二大佛陀，因其对开创密教作出了不可思议的贡献；格鲁派将宗喀巴大师称为第二大佛陀，因为他在弘扬中观和传授清净戒律方面作出了巨大贡献。那么，此甚深见解的来源是谁呢？即被人们尊称为第二大佛陀的龙树菩萨。当然佛教中并没有真正的两大本师，但以恭敬心和信心，可以将其称为第二大佛陀，因为他已经抉择了远离诸边的般若空性法门，并将佛陀的究竟密意作了广泛弘扬。若龙树师徒未以自己的智慧为后学者开演般若法门，凡夫人很难直接挖掘出佛陀所宣讲甚深般若的真正密意，正因为中观法门当中严密的推理以及真实的教理，才使得后学者无误地通晓了般若空性的真正涵义。
学习佛法时，见解务必要以龙树菩萨、月称菩萨的观点作为标准以及衡量点，依靠这种未被任何分别念所染污的智慧，我们相续中的各种增益分别念必定会很快消失得无影无踪。而且，只有闻思与修行相结合，才是最安全、最保险的，若只是听闻而未在心中思维，就不会真正体味到佛法的真正内涵；若仅是修持，却不闻思，或许安住时很舒服，但下座之后，所有的问题恐怕还是要依靠别人解决，遇到烦恼也根本无法对治。
修定慧度之八事，不住不行三智境，
等性三昧无修修，恒常入定行地道。
慧度即《现观庄严论》中所讲的般若度，它可以包括八种事、七十种意义。八种事即三种智——基智、道智、遍智，四种加行——正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行，果即法身。这些内容若简单一点可包括于三智中，对中根者来说就是八种事，若再广说即七十种意义。四种加行可以包括在不住行与不行行中，不住行即对所取外境无有执著；不行行即对能取有境不执著，将所取与能取以三轮体空的方式摄持就是佛陀宣说的所有修法。不住行与不行行二者实际上属于三智——声闻智、缘觉智、菩萨智，或者基智、道智、遍智的对境。如此殊胜的等性三昧于胜义中无有任何可修，但从名言来讲，还是要精进修持，因此可以说是以无修的方式而修，此即恒时入定之地道。
此义深广之窍诀，补处弥勒及无著，
善说未被寻思污，依此宗风如实修。
一般来说，无著菩萨是广大行派，龙树菩萨是甚深见…
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