..續本文上一頁不起的是那些既不精通叁藏也沒有智慧，但卻以一顆真心誠摯皈依叁寶的人。
皈依並非爲求自己的解脫，《大圓滿心性休息大車疏》中說：只有具足大乘皈依，菩提心才有基礎和依靠，否則不能稱之爲大乘佛教徒，所以要時刻調整自己的心態。若一開始就想圓滿具足菩提心有點困難，但凡夫的心態可以調整，明確自己的目標，雖然是以一種造作的心態去改變，但慢慢串習之後就會成爲一種無造作的心，最後就變成了一種自然；之後再趨入大乘菩提之門，進入密乘之門也是水到渠成的事了。
作意自利縛網破，以求他圓正覺心，
以普賢行皆回向，行六度真菩提心。
前面講了菩提心的功德，那菩提心的本體、分類以及有關菩提心竅訣的傳承如何呢？
發菩提心時，第一個條件要斷除自私自利心。大乘修行人一定要舍棄利益自己的心，因爲這種自我保護、自我強壯、自我發展的意識狀態就如同束縛之網一樣，若未從此束縛網中跳出來，那根本算不上大乘修行人。當然作爲凡夫人，一點自私自利的心都沒有是做不到的，但應該觀察做每件事的最主要目的是什麼？是不是爲自己？若主要是爲叁界衆生的利益而做，那在此過程中，自己的飲食、暫時的名利，一點不考慮也不行。所以在發心時，應具足利益衆生、希求叁界衆生皆得佛果的兩種心態，之後行持六度萬行，最後以《普賢行願品》回向，這就是殊勝的菩提心，也是大乘菩薩所應修持的行爲。
大乘修行人相續中應該具足利益衆生的菩提心，而且菩提心的對境應該是針對所有衆生。有些法師在講菩提心時說，爲“人類”獲得一些暫短的利益，應該做善行，而對旁生界，爲了人類的利益去殺害它們也可以。這些也許是大菩薩的顯現，《秘密不可思議經》中也說到一些具有降伏能力的人以方便方法超度衆生，若具足這種能力，那就另當別論；但若沒有這種能力，對已經發了大乘菩提心的人來說，爲了自己的生活、健康，去殺害曾無數次做過自己父母的衆生怎麼合理呢？還有些大乘修行人從不注意自己的行爲，自己香甜地進入夢鄉，蚊子突然咬自己一口，“啪”的一聲把它打死，嘴裏還嚷著：“讓你打擾我的好夢！”實際上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好覺這兩個痛苦，跟衆生被殺害的痛苦相比，哪一個更加難以忍受？真實修持自他交換的人會有深刻體會。大家在學佛過程中，尤其是修學大乘佛法的過程中，一定要將所有衆生作爲利益的對境，因爲真實菩提心所緣的對境是無量無邊的衆生，並非狹窄範圍內的人類，這不是佛教所抉擇的範圍。
在國外，有很多法師的觀點與此稍有抵觸，但我們遇到問題時應具有辨別能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顧及別人的面子，怕得罪人，什麼都不敢說，這沒有任何必要。不論什麼人，我們都應該對他說：“衆生的生命與你自己的生命一樣珍貴，不應該殺害。”
願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，
一切功德之寶源，即此所謂菩提心。
《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》以及《大圓滿心性休息大車疏》中講了很多有關菩提心的分類、本體、差別、概念等道理，而這些道理已經全部在前一頌中講述了，因此，若歸納而說，一切功德之珍寶的來源就是菩提心。
道教、儒教都很強調高尚的人格、善良的心地，對社會應該作一些善舉，但與佛教大乘不共的菩提心並不相同，菩提心的所緣、本體、分類，以及菩提心的果是怎樣的？這些均應以大乘論典作爲依據。並不是說今天生起一個比較善良的念頭，看見某個衆生想給他作布施，這個人就肯定具有菩提心；有時候見到衆生很可憐，眼淚流下來，這也不能代表他就是大菩薩，這種片面的菩提心不算菩薩行爲。如果對所有衆生——包括親友與怨敵都能生起強烈的悲心，希望他們早日獲得佛果，並且所作所爲也是向這方面努力，此時可以說自相續已經具足了菩提心。
僅生此心成菩薩，堪爲人天供養處，
殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：
有些人並未觀察自相續，只因爲別人對他說“你真是個大菩薩”，便開始趾高氣揚，認爲自己確實是個大菩薩。菩提心是通過自己的真修實證獲得的，並非由別人的贊歎而得，若自相續中真正具足菩提心，那多少人恭敬供養也可以，甚至天人、非天、龍、神等都可以向你頂禮恭敬，甚至你腳下的微塵也會成爲所有夜刹、非人最珍貴的寶珠。《大乘時輪經》中說：此人可堪爲人天之供養處。
生起珍貴菩提心後，其利益與功德無法計數，歸納來說則有四種。是哪四個方面呢？
善根不盡至菩提，果報福德自然增，
對治罪惡與煩惱，名符其實成佛子。
若相續中真正生起菩提心，則其所作善根永遠不會耗盡，如同落入大海中的一滴水，大海未幹涸之前，這滴水永遠也不會消失一樣，只要以菩提心攝持，所作善根乃至菩提果之間都不會耗盡。
若相續生起真實菩提心，不論做任何事，晚上睡覺也好，白天散亂也好，其果報福德皆會自然而然增長。這一點從外表根本看不出來，有人表面似乎做一些無意義的瑣事，但或許他是真正的大菩薩，其善根正在無勤之中增長；而有些出家人，雖然每天規規矩矩守持戒律，但若相續中沒有菩提心攝持，可能還不如世間人，因爲世間人雖然表面上做些無意義的事，但暫時對社會、對人類還是有一點利益。
在菩提心生起的一刹那，無論多麼嚴重的彌天大罪也會消盡，如同劫末火出現時山河大地無余焚盡一樣。
如果真正生起了菩提心，那從此之後即成爲名符其實的大乘佛子，也已經成爲真正的菩薩。
我們當中一定有很多大乘菩薩，這一點不用神通或者其他方法觀察，因爲大家都想獲得解脫，而獲得解脫的唯一方法或最好選擇就是利益衆生，發菩提心，所以你們都可以稱爲名符其實的大菩薩。
善發此心實修法，叁傳竅訣甘露河，
菩提心中一味攝，見解修行鹹清淨。
菩薩分爲鈍根菩薩與利根菩薩兩種。鈍根菩薩首先發菩提心，菩提心生起後證悟空性見；利根菩薩則先對萬法進行觀察，證悟萬法本空後，因其他衆生並未如此了知而發菩提心。總之，菩提心不能離開見解，有了見解，菩提心也會自然而然産生。
以前有一位格西說：“菩提心與空性見就如同黑繩與白繩一樣搓在一起。”按《定解寶燈論》中的觀點，這種說法不能成立。若說一個心有兩種作用，也許會更合適，因爲如果菩提心是白色，空性見是黑色，則白色不是黑色，黑色也不成爲白色，此二者不能圓融，但是，我們應該既有空性見也有菩提心，將此二者圓融一味的在相續中生起。
菩提心怎樣才能産生呢？依靠叁大傳承的教言甘露河，使大乘的見解、修行、行爲得以清淨，在菩提心攝持下實地行持。
深見離戲真如性，般若經直宣空性，
各別自證入定境，定解離心大中觀。
此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，
傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。
叁大傳承即深廣派、甚深派以及廣大行派，此處首先講甚深見派的教言。此頌表面看來似乎很簡單，但若以此作爲標准，完全可以將終生的修行方針定位。
深見派抉擇了萬法遠離一切戲論的真如本性，也即佛陀在《般若經》中直接宣說的空性，此空性見是佛各別自證的行境，是遠離心與心所、語言分別的大中觀之究竟意趣。二轉*輪的意義有直接意義與間接意義兩種，直接意義在《中觀六論》中講得十分清楚；隱藏的涵義則在彌勒菩薩師徒所宣講的《現觀莊嚴論》和彌勒五論當中進行了宣說。此處所說的甚深見解即《般若經》中宣說的直接意義——般若空性。
在佛教曆史上，人們將世親論師稱爲第二大佛陀，因爲他在名言法方面作出了相當大的貢獻；藏傳佛教中，蓮花生大師也被稱爲第二大佛陀，因其對開創密教作出了不可思議的貢獻；格魯派將宗喀巴大師稱爲第二大佛陀，因爲他在弘揚中觀和傳授清淨戒律方面作出了巨大貢獻。那麼，此甚深見解的來源是誰呢？即被人們尊稱爲第二大佛陀的龍樹菩薩。當然佛教中並沒有真正的兩大本師，但以恭敬心和信心，可以將其稱爲第二大佛陀，因爲他已經抉擇了遠離諸邊的般若空性法門，並將佛陀的究竟密意作了廣泛弘揚。若龍樹師徒未以自己的智慧爲後學者開演般若法門，凡夫人很難直接挖掘出佛陀所宣講甚深般若的真正密意，正因爲中觀法門當中嚴密的推理以及真實的教理，才使得後學者無誤地通曉了般若空性的真正涵義。
學習佛法時，見解務必要以龍樹菩薩、月稱菩薩的觀點作爲標准以及衡量點，依靠這種未被任何分別念所染汙的智慧，我們相續中的各種增益分別念必定會很快消失得無影無蹤。而且，只有聞思與修行相結合，才是最安全、最保險的，若只是聽聞而未在心中思維，就不會真正體味到佛法的真正內涵；若僅是修持，卻不聞思，或許安住時很舒服，但下座之後，所有的問題恐怕還是要依靠別人解決，遇到煩惱也根本無法對治。
修定慧度之八事，不住不行叁智境，
等性叁昧無修修，恒常入定行地道。
慧度即《現觀莊嚴論》中所講的般若度，它可以包括八種事、七十種意義。八種事即叁種智——基智、道智、遍智，四種加行——正等加行、頂加行、次第加行和刹那加行，果即法身。這些內容若簡單一點可包括于叁智中，對中根者來說就是八種事，若再廣說即七十種意義。四種加行可以包括在不住行與不行行中，不住行即對所取外境無有執著；不行行即對能取有境不執著，將所取與能取以叁輪體空的方式攝持就是佛陀宣說的所有修法。不住行與不行行二者實際上屬于叁智——聲聞智、緣覺智、菩薩智，或者基智、道智、遍智的對境。如此殊勝的等性叁昧于勝義中無有任何可修，但從名言來講，還是要精進修持，因此可以說是以無修的方式而修，此即恒時入定之地道。
此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，
善說未被尋思汙，依此宗風如實修。
一般來說，無著菩薩是廣大行派，龍樹菩薩是甚深見…
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