..續本文上一頁派。此處講法有些不同，這裏說無著菩薩所傳下來的竅訣叫做深廣派，因其既有見解的部分也有修行的部分，由此而得名。
這樣的深廣竅訣由佛陀之補處彌勒菩薩及無著菩薩傳下來，再從世親菩薩到聖解脫部，直到無垢光尊者等諸傳承上師，此殊勝教言未被世間凡夫的尋伺分別所染汙，因此諸後學者應依此派如理如實地修持。
廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，
歸攝一戒舍身財，叁時善根及護增。
第叁個竅訣是抉擇行爲，也即廣大行派。普賢菩薩以及諸多發了大乘菩提心的佛子行爲可以說是無量無邊，但若歸納則只有一條，即舍棄身體、財産，護持增長叁時善根。
此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，
學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。
廣大行派傳承是由佛陀傳給文殊菩薩，之後傳給寂天菩薩，然後再一代一代廣傳，所以，對《學集論》、《入菩薩行》等諸多殊勝論典應精進行持修學。
世間有如此多的論典、教言，究竟應該學習哪一部、宣講哪一部、修持哪一部？華智仁波切說：一方面應聞思龍樹、月稱菩薩的中觀般若法門；一方面要學習《現觀莊嚴論》、《入菩薩行》；若歸納爲一個竅訣，就是《大圓滿心性休息大車疏》。修行的旅途很漫長也很艱辛，作爲凡夫人很難走上真正的坦途，但如果依靠法王如意寶、全知麥彭仁波切、無垢光尊者以及華智仁波切等諸位傳承上師的指點，諸修行人必定會踏上輕松無阻的菩提正道。
所護主要根本罪，隨前傳承十八條，
中者爲四皆綜合，加舍願心後廿二。
修行有兩種，也即護和增。“護”指守護相續中的菩薩戒不失壞。上根者應守護龍樹菩薩甚深派的十八種易犯罪行，也就是國王的五種墮罪、大臣的五種墮罪以及平凡人的八種墮罪；中根者則應守護無著菩薩的四種戒條；而鈍根者必須要守護廣行派中不舍棄願菩提心這一條，因爲所有的菩薩都不應舍棄願菩提心。不舍願菩提心可以包括在中根者所守護的四種戒條中，再加上利根者的十八條戒，總共有二十二條。
增即主要行六度，易懂切要竅訣法，
如入行論印藏無，未依此修豈成佛？
“增”指相續中的菩提心越來越增上。修持六波羅蜜多是菩提心不失壞的唯一精要，而淺顯易懂、切中要害地宣講行持六度的竅訣法門即《入菩薩行》，其中所宣講的竅訣在印、藏所有高僧大德的著作中均無法尋覓。
華智仁波切以反诘的口吻贊歎說，像《入行論》這樣殊勝的論典在印度、藏地都是沒有的，若不依靠這種善妙竅訣來修持，難道能夠成佛嗎？在華智仁波切的傳記中說：華智仁波切是寂天菩薩的化身，當時他無論在何處宣講《入行論》，都會開一種花，人們稱其爲“入行論黃花”，若誰能食用此花，相續中即會生起無僞的慈悲菩提心。
末法時代的衆生，煩惱非常深重，出家人雖已剃除須發，但八萬四千煩惱還是每天擾亂他們的生活，當今時代，以情欲難製而還俗者愈加增多；在家人的煩惱瑣事更是層出不窮，孩子、家庭、社會等各種各樣的壓力讓人無法承受。寶貴的人身如同昙花一現，趁著現在自由自在的時候，我們應該學習像《入行論》這樣善妙的論典，若能真正在相續中運用這些竅訣，所有的煩惱一定可以壓製甚至消除。
叁傳竅訣甘露河，彙于善說無惱海，
未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，
印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會彙集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說，叁大傳承的教言如同甘露江河一樣，彙入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。華智仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因爲其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。
甯瑪巴向來對《心性休息》最爲重視，麥彭仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《叁處叁善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。
攪拌多聞甘露海，撷取善說精醍醐，
不以叁信舌品嘗，全知妙手豈能領？
無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐——《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以叁種信心(清淨信、欲樂信、不退轉信)之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪回之苦海？
修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視爲如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。
此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，
如來諸宗無謬具，如此善說前未有，
《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，于人類曆史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。
從佛教曆史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道歌法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。麥彭仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講于本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禅定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此叁大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。
能仁宗旨韶華身，裝點能诠句寶飾，
所诠義深持樂觸，九乘佛法皆居此。
如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說——《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所诠釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能诠的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。
此頌以完美、莊嚴的身體作爲比喻贊歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所诠義圓滿無缺而且詞句十分優美。
片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，
飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。
只能片面理解法義之人，如同狂犬一般，一邊狂吠一邊奮力捕殺弱小動物，有的吃大腿、有的小腿，各自卻都認爲已經飽食全部身肢。同樣，現在新派、舊派中某些驕傲自滿的修行人，通過與別人大聲辯論遮破他宗，以此就滿足地認爲已經圓滿享受了佛法盛宴，但就如同狂犬只食用部分肢體一樣，其實並未品嘗到真正佛法的甘露妙味。
現在漢傳、藏傳佛教中有很多法師認爲：自宗非常殊勝，其他教法都不如自己的宗派善妙。然後在行持佛法的過程中建立自宗、遮破他宗。實際上，這種以偏袒之心所說的語言、所做的行爲皆無必要，對于真實的涅槃解脫無有絲毫利益。諸位修行人若以自己的智慧分析就會發現，只有舍棄偏袒執著之心，真正實修具有殊勝加持的教言，才會對自他解脫具足真實利益。
叁身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，
接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。
叁身圓滿的無量宮殿中，吉祥圓滿的妙法天女安住其中，能夠真正接觸她並高唱九乘妙法之歌者，除無垢光尊者及其傳承弟子外，再無一人。
作爲一個修行人，對自己的宗派一定要重視，尤其甯瑪巴的弟子應更加重視全知無垢光尊者的善說，因爲在整個瞻部洲之內，唯有無垢光尊者能夠真正以教證、理證闡明如此微妙的境界，若舍棄自宗殊勝的善說而于別處尋找珍寶實乃愚癡之舉。
此論具足諸佛法，其余諸論偏一方，
縱然深奧未具全，九乘甚深之要點。
全知麥彭仁波切在《如意寶藏論難釋》中一再強調：學習密宗者一定要重視無垢光尊者的教言，如果未將無垢光尊者的妙論倍加重視，那其他論典就更加不重要了。上師法王如意寶也如此強調過自宗的重要性，作爲甯瑪巴的後學者，可以對其他論典進行學習、作爲參考，但一心一意聞思修行的論典始終應該是無垢光尊者及其所傳下來的甯瑪自宗祖師們的論典。
學習過程中分清主次很重要。《大圓滿心性休息》已經圓滿具足所有的佛法，其他論典縱然從某種意義或某個角度來說很深奧，但卻沒有具全九乘佛法的甚深要點。上師如意寶曾經說：甯瑪巴主要的道次第論就是《大圓滿心性休息大車疏》。若再將《心性休息》歸納爲竅訣來講，即法王如意寶于五臺山所造的《忠言心之明點》，此教言是在文殊菩薩的加持下自然而然流露的，其中已經將《心性休息》中每一品的內容以十分簡潔的方式通過一個偈頌總結出來，具有非常殊勝的加持力。
濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，
假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，
末法時代，很多人並未了解真正的佛法內涵，但每個人都認爲自己是佛陀教法的代表，各執己見、偏袒執著，尤其一些虛假尋思者，通過因明的尋伺分別進行辯論，或者通過研究考證對佛教進行分析、抉擇，憑借自己的分別念解釋佛經密意，他們已經將顯宗教義染汙得面目全非，把佛教完全扭曲了。
現在密宗裏的假伏藏大師、假活佛非常多，而一些沒有主見的人也對真正的教言、伏藏品棄之不顧，追隨這些假活佛們的足迹，給佛教帶來了極大的負面影響，將真正的佛法、大圓滿教法已經完全毀壞了。
以前法王如意寶也講過假活佛問題的嚴重性。諸位高僧大德以及對佛教有遠見的人應該對這個問題進行思索：修行人真正需要的是什麼？
現在的佛法進入…
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