..续本文上一页佛陀的境界没有一个平凡人或菩萨能够证得，是最究竟的大彻大悟，所以叫做唯我独尊；佛陀通过自己所证的境界，为众生宣说了八万四千法门，唯有此妙法是能够息灭八万四千烦恼的甘露妙药；修持如此殊胜妙法的僧众是菩提道上的助伴，依靠他们才能顺利抵达涅槃的彼岸。通过自己的观察、思维，了知三宝具有无量无边的功德之后，即会生起无法抑止的希求敬仰之心，具足这样的定解后即会诚心皈依三宝。
时如果与一些世间人交谈，就会发现他们依止释迦牟尼佛的目的与发心各种各样，皆不相同。因此，对皈依三宝生起定解很重要，作为出家人，若真正已经具足“三宝最殊胜”的定解，那所作所行应该属于真正的佛法；若不具足，即使办了皈依证，并且也在修持佛法，但却算不上真正的佛教徒。阿底峡尊者在藏地时，曾经有一位印度的客人来拜访，尊者问他：“印度最近发生什么事情没有？”那位客人说：“最近印度确实发生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，并且逼着他舍弃三宝，但这位居士因为不愿意舍弃三宝，被外道徒打死了。”阿底峡尊者听后不但不伤心，反而非常高兴，并且说：“很好很好，这位居士为佛教做出了很大的贡献，而且他的一生也非常有价值，只是杀他的外道徒太可怜了。”阿底峡尊者为什么这样说呢？实际上，尊者间接已经告诉我们：披袈裟、剃光头，或者在三大戒坛中受戒都不是很重要，关键看自相续中有没有宁舍生命不舍三宝的定解，如果没有这种定解，形象上再好也不是一个真正的佛教徒。
于佛为谁有何德，何故应皈全不知，
皈依偈纵诵十万，绝非正道之皈依。
佛是一个什么样的人？佛有何种功德？为什么要皈依佛陀？如果对这些一概不知，即使皈依偈颂已经圆满念诵十万遍，也绝非内道佛教徒真正的皈依。
我们从佛陀的传记可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中将自相续的智慧与悲心培养起来，最后才成就了殊胜的正觉果位，佛陀这种积累资粮的结晶，谁能比得上？这种智慧与悲心，世间的哪一种聪明与能力能够与之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，并且以无与伦比的恭敬心对佛陀祈祷，自己一定会获得无量无边的功德。
在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》等论典中讲了很多皈依的道理与功德，大家应对其中所讲的道理反反复复的思维，并且观察自相续：我是不是皈依三宝的弟子？如果相续中确实已经产生定解：佛是所有天人、非天、龙王，以及所有世间平凡人和菩萨都无法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依处。在这样的定解摄持之下念诵十万遍皈依偈，才会具足极大功德；若没有这种定解，仅仅是为了听密法，机械地念诵以完成数量，这不算真正的皈依。
具足三身五智佛，功德数量不可思，
尽解轮回束缚因，无欺永恒之依处。
佛陀具有三身五智等许多不可思议的功德，依靠他完全可以解开轮回束缚的铁锁，因为他永远不会欺惑我们，是所有众生最究竟的依止处。《父子相会经》中以比喻宣说佛陀的功德：飞禽如何在天空中飞翔，也无法衡量出虚空之边际；以勺子舀大海的水，海水始终不会干涸；大地上的尘土如何秤量，也秤之不尽。同样，佛陀的功德非一般人可以测量，对佛陀的功德，哪怕生起一刹那的信心，也会断除轮回之根本，所以是永恒的皈依处。
妙法佛子菩萨众，无余功德之大海，
人天群生利乐藏，即诸智者之依处。
佛所宣说的妙法以及追随佛陀的大乘佛子(此处指登地圣者)，他们也具有无量功德。《宝灯经》中说：天盲虽然从未见过太阳的光芒，明眼人却清晰可见，同样，被无明遮住慧眼的凡夫众生，虽然未见到三宝的功德，但三宝的功德无欺存在。一些语法书在讲到佛陀时，经常以虚空作为比喻。噶当派的教言中，也经常以虚空来比喻三宝功德。此处，华智仁波切将三宝的功德比喻成大海。但《如意藤树》中说：有智慧的人都知道，如何赞叹也仅是佛陀功德的一部分，因为谁也不可能了知佛陀的全部功德。诸多智者均异口同声地说：“智者们赞叹佛陀、三宝，但仅是以三宝的部分功德作为对境赞叹，因为无论以何种语言、笔墨都是赞叹不完的。”所以不论以何种比喻、何种方式赞叹佛陀，都无法描述尽三宝的无量无边功德，我们若能如此了知，也是自己最大的智慧。
有很多人以世间智慧对外界作大量的研究，而对内心世界或者内心外物的融合根本无法了知。真正的人生真理，有时不能依靠世间智慧来发挥，而是需要自己前世的信心及因缘来聚合，所以，“皈依三宝”才是最明智的选择，因为世间中没有任何一个人能够像佛陀那样让我们依赖。皈依三宝后，不一定会飞也不一定会开天眼，世间很多事情也许处理不来，但只要内心不舍弃三宝，其他都不是很重要，也没有必要重视。
《中观宝鬘论》中说：真正皈依三宝需要具足四种条件，即远离贪心、远离嗔心、远离痴心、远离怖畏。世间上有很多人因贪执名声、地位、钱财等或者在别人的逼迫下产生怖畏而舍弃三宝；有些人因为嗔心而毁坏三宝或违背三宝的教言；还有些人由于痴心不了知三宝的殊胜功德而皈依外道本师。具有信心的人完全远离贪、嗔、痴、畏惧四种心态，对三宝具有真实的信心，这种皈依才是智者的皈依。
如来佛子大勇识，如海密行难测度，
殊胜功德若悉知，具无变信智皈依。
如来与诸大菩萨们具有密意的行为，如同大海般难以测度，对此殊胜功德如果能够了知，并且生起永不改变的信心，就是智者的皈依。
有些人经常以一种盲目的信心进入佛教，但是这种相似的信心一旦遇到违缘，很容易就会把三宝舍弃，不要说文革那种年代，即使现在城市中各种各样的诱惑也很难抵挡。这些人口头上说已经皈依十几年、二十几年了，但是连皈依三宝的道理都不懂，却每天希求大圆满的境界；认为听得法太多了，应该到寂静的地方去修行。看一下高僧大德们的传记就可以知道，他们一生中经历了无数的苦行，听闻了无数的大经大论，这些高僧大德们尚未产生“我听法太多了”的念头，而我们这些后学者，没有吃过一点苦，最多听了两、三年的法，而且也只是这几部论典，就认为自己听得太多了，是不是太可笑了！
暂时自心受痛楚，悲悲凄凄泪洗面，
然于三宝未诚信，伪装哀泣愚皈依。
有些人并未了知三宝的真正功德，只是因为暂时受到一些挫折内心十分痛苦，于是想马上皈依、立刻出家，但是眼泪干了以后，很有可能退失信心，这种皈依是愚者的皈依。
自相续未生起出离心时，出家也没用，自相续未生起对三宝的诚信，皈依三宝也不是很好。因此，自己要反反复复地观察：我究竟为什么要皈依？直到相续中真正生起：佛陀是不可思议的功德者，在整个世间，唯有依靠佛陀的救护、依靠佛的威力加持才可以使我们从苦海中逃脱，所以我一定要皈依。这时，不管是皈依还是出家，一定会具足无量利益与功德。
华智仁波切认为，由世间各种各样痛苦引发起的眼泪没有丝毫价值。法王如意宝讲《释迦佛广传》时也说：我们见到佛陀在因地时所行持的苦行应该流下眼泪，这种以佛陀为对境出现的泪水才是一串真正的水晶念珠，这才是最有价值的。
若未无误而了知，因境依法及学处，
彼人相续岂能具，不共殊胜之皈依？
皈依应该以何种心态来皈依，是大士道的发心还是小士道的发心？皈依的对境是谁，是梵天还是三宝？皈依的方法是什么，是依靠上师还是依靠仪轨而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，还是以密乘方式皈依？皈依之后应守护的学处是什么？什么是共同学处和不共同学处以及殊胜学处？若未彻底了知皈依的因、对境、方法以及学处，仅在口头上说“我已经皈依了”，这没有任何意义，而且这些人的相续中，绝对不会具足不共的殊胜皈依，只是表面相似的皈依而已。
表面皈依与殊胜皈依有何区别呢？表面皈依就是指为了自己能够发财、全家平安……，我要皈依三宝。殊胜的不共皈依，《三戒论》中说：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，不断令自他皈依，顶礼所去之方佛。”一些年轻的出家人，要在相续中努力生起殊胜的皈依戒，而且不仅自己守持，还要对其他人宣讲皈依的功德，这样才是真正大乘佛教徒的行为。
无此不具道所依，无长功德庄稼田，
无入解脱道之友，无以纳入佛教列。
如果未皈依三宝，就不具足道之所依，因为不具足真正皈依戒的缘故。《俱舍论》中说：相续中若未皈依三宝，不能得到真正的戒体。
古代的高僧大德们曾这样说：皈依是入佛教之门，出离心是趋入解脱之门，菩提心是进入大乘之门，灌顶是进入密乘之门。要想趋入佛道，一定要诚心皈依三宝，如果没有皈依就不能真正获得解脱；如果没有皈依，功德庄稼就无有成长的良田；如果没有皈依，就没有解脱道的殊胜助伴；如果没有皈依，即使佛教的行列也不能加入。
因此，应对三宝生起殊胜信解，诚心皈依，至此以后就永远不会堕入恶趣。
具此三宝庇护下，所作定趋解脱道，
不堕恶趣值正见，生生世世得妙道。
若谁能诚心皈依三宝，则此人必将成为三宝所庇护的对象，其所作所为也一定会趋入解脱道，不再堕入恶趣。以前的大德们说：相续中若具足遇到生命危险也不舍弃三宝的皈依戒体，那不论造下何等弥天大罪，死后也不会堕入恶趣。临死时，如果仅有一刹那忆念：绝不舍弃三宝。依靠刹那忆念三宝的功德，生生世世都会转生于殊胜之妙道中。
故以诸时定无欺，三宝作为对境已，
以大士心皈依彼，即菩提心之所依。
因三宝生生世世也不会欺惑我们，所以将殊胜三宝作为对境，以大士道之发心来皈依，此即成为菩提心的所依。
现在学术界有很多人每天辩论、研究佛法，并且精通三藏，但对皈依三宝完全不了知，这样的一位“世间智者”，仲敦巴尊者说没有什么了不起，真正了…
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