..續本文上一頁佛陀的境界沒有一個平凡人或菩薩能夠證得，是最究竟的大徹大悟，所以叫做唯我獨尊；佛陀通過自己所證的境界，爲衆生宣說了八萬四千法門，唯有此妙法是能夠息滅八萬四千煩惱的甘露妙藥；修持如此殊勝妙法的僧衆是菩提道上的助伴，依靠他們才能順利抵達涅槃的彼岸。通過自己的觀察、思維，了知叁寶具有無量無邊的功德之後，即會生起無法抑止的希求敬仰之心，具足這樣的定解後即會誠心皈依叁寶。
時如果與一些世間人交談，就會發現他們依止釋迦牟尼佛的目的與發心各種各樣，皆不相同。因此，對皈依叁寶生起定解很重要，作爲出家人，若真正已經具足“叁寶最殊勝”的定解，那所作所行應該屬于真正的佛法；若不具足，即使辦了皈依證，並且也在修持佛法，但卻算不上真正的佛教徒。阿底峽尊者在藏地時，曾經有一位印度的客人來拜訪，尊者問他：“印度最近發生什麼事情沒有？”那位客人說：“最近印度確實發生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，並且逼著他舍棄叁寶，但這位居士因爲不願意舍棄叁寶，被外道徒打死了。”阿底峽尊者聽後不但不傷心，反而非常高興，並且說：“很好很好，這位居士爲佛教做出了很大的貢獻，而且他的一生也非常有價值，只是殺他的外道徒太可憐了。”阿底峽尊者爲什麼這樣說呢？實際上，尊者間接已經告訴我們：披袈裟、剃光頭，或者在叁大戒壇中受戒都不是很重要，關鍵看自相續中有沒有甯舍生命不舍叁寶的定解，如果沒有這種定解，形象上再好也不是一個真正的佛教徒。
于佛爲誰有何德，何故應皈全不知，
皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。
佛是一個什麼樣的人？佛有何種功德？爲什麼要皈依佛陀？如果對這些一概不知，即使皈依偈頌已經圓滿念誦十萬遍，也絕非內道佛教徒真正的皈依。
我們從佛陀的傳記可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中將自相續的智慧與悲心培養起來，最後才成就了殊勝的正覺果位，佛陀這種積累資糧的結晶，誰能比得上？這種智慧與悲心，世間的哪一種聰明與能力能夠與之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，並且以無與倫比的恭敬心對佛陀祈禱，自己一定會獲得無量無邊的功德。
在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》等論典中講了很多皈依的道理與功德，大家應對其中所講的道理反反複複的思維，並且觀察自相續：我是不是皈依叁寶的弟子？如果相續中確實已經産生定解：佛是所有天人、非天、龍王，以及所有世間平凡人和菩薩都無法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依處。在這樣的定解攝持之下念誦十萬遍皈依偈，才會具足極大功德；若沒有這種定解，僅僅是爲了聽密法，機械地念誦以完成數量，這不算真正的皈依。
具足叁身五智佛，功德數量不可思，
盡解輪回束縛因，無欺永恒之依處。
佛陀具有叁身五智等許多不可思議的功德，依靠他完全可以解開輪回束縛的鐵鎖，因爲他永遠不會欺惑我們，是所有衆生最究竟的依止處。《父子相會經》中以比喻宣說佛陀的功德：飛禽如何在天空中飛翔，也無法衡量出虛空之邊際；以勺子舀大海的水，海水始終不會幹涸；大地上的塵土如何秤量，也秤之不盡。同樣，佛陀的功德非一般人可以測量，對佛陀的功德，哪怕生起一刹那的信心，也會斷除輪回之根本，所以是永恒的皈依處。
妙法佛子菩薩衆，無余功德之大海，
人天群生利樂藏，即諸智者之依處。
佛所宣說的妙法以及追隨佛陀的大乘佛子(此處指登地聖者)，他們也具有無量功德。《寶燈經》中說：天盲雖然從未見過太陽的光芒，明眼人卻清晰可見，同樣，被無明遮住慧眼的凡夫衆生，雖然未見到叁寶的功德，但叁寶的功德無欺存在。一些語法書在講到佛陀時，經常以虛空作爲比喻。噶當派的教言中，也經常以虛空來比喻叁寶功德。此處，華智仁波切將叁寶的功德比喻成大海。但《如意藤樹》中說：有智慧的人都知道，如何贊歎也僅是佛陀功德的一部分，因爲誰也不可能了知佛陀的全部功德。諸多智者均異口同聲地說：“智者們贊歎佛陀、叁寶，但僅是以叁寶的部分功德作爲對境贊歎，因爲無論以何種語言、筆墨都是贊歎不完的。”所以不論以何種比喻、何種方式贊歎佛陀，都無法描述盡叁寶的無量無邊功德，我們若能如此了知，也是自己最大的智慧。
有很多人以世間智慧對外界作大量的研究，而對內心世界或者內心外物的融合根本無法了知。真正的人生真理，有時不能依靠世間智慧來發揮，而是需要自己前世的信心及因緣來聚合，所以，“皈依叁寶”才是最明智的選擇，因爲世間中沒有任何一個人能夠像佛陀那樣讓我們依賴。皈依叁寶後，不一定會飛也不一定會開天眼，世間很多事情也許處理不來，但只要內心不舍棄叁寶，其他都不是很重要，也沒有必要重視。
《中觀寶鬘論》中說：真正皈依叁寶需要具足四種條件，即遠離貪心、遠離嗔心、遠離癡心、遠離怖畏。世間上有很多人因貪執名聲、地位、錢財等或者在別人的逼迫下産生怖畏而舍棄叁寶；有些人因爲嗔心而毀壞叁寶或違背叁寶的教言；還有些人由于癡心不了知叁寶的殊勝功德而皈依外道本師。具有信心的人完全遠離貪、嗔、癡、畏懼四種心態，對叁寶具有真實的信心，這種皈依才是智者的皈依。
如來佛子大勇識，如海密行難測度，
殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。
如來與諸大菩薩們具有密意的行爲，如同大海般難以測度，對此殊勝功德如果能夠了知，並且生起永不改變的信心，就是智者的皈依。
有些人經常以一種盲目的信心進入佛教，但是這種相似的信心一旦遇到違緣，很容易就會把叁寶舍棄，不要說文革那種年代，即使現在城市中各種各樣的誘惑也很難抵擋。這些人口頭上說已經皈依十幾年、二十幾年了，但是連皈依叁寶的道理都不懂，卻每天希求大圓滿的境界；認爲聽得法太多了，應該到寂靜的地方去修行。看一下高僧大德們的傳記就可以知道，他們一生中經曆了無數的苦行，聽聞了無數的大經大論，這些高僧大德們尚未産生“我聽法太多了”的念頭，而我們這些後學者，沒有吃過一點苦，最多聽了兩、叁年的法，而且也只是這幾部論典，就認爲自己聽得太多了，是不是太可笑了！
暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，
然于叁寶未誠信，僞裝哀泣愚皈依。
有些人並未了知叁寶的真正功德，只是因爲暫時受到一些挫折內心十分痛苦，于是想馬上皈依、立刻出家，但是眼淚幹了以後，很有可能退失信心，這種皈依是愚者的皈依。
自相續未生起出離心時，出家也沒用，自相續未生起對叁寶的誠信，皈依叁寶也不是很好。因此，自己要反反複複地觀察：我究竟爲什麼要皈依？直到相續中真正生起：佛陀是不可思議的功德者，在整個世間，唯有依靠佛陀的救護、依靠佛的威力加持才可以使我們從苦海中逃脫，所以我一定要皈依。這時，不管是皈依還是出家，一定會具足無量利益與功德。
華智仁波切認爲，由世間各種各樣痛苦引發起的眼淚沒有絲毫價值。法王如意寶講《釋迦佛廣傳》時也說：我們見到佛陀在因地時所行持的苦行應該流下眼淚，這種以佛陀爲對境出現的淚水才是一串真正的水晶念珠，這才是最有價值的。
若未無誤而了知，因境依法及學處，
彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？
皈依應該以何種心態來皈依，是大士道的發心還是小士道的發心？皈依的對境是誰，是梵天還是叁寶？皈依的方法是什麼，是依靠上師還是依靠儀軌而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，還是以密乘方式皈依？皈依之後應守護的學處是什麼？什麼是共同學處和不共同學處以及殊勝學處？若未徹底了知皈依的因、對境、方法以及學處，僅在口頭上說“我已經皈依了”，這沒有任何意義，而且這些人的相續中，絕對不會具足不共的殊勝皈依，只是表面相似的皈依而已。
表面皈依與殊勝皈依有何區別呢？表面皈依就是指爲了自己能夠發財、全家平安……，我要皈依叁寶。殊勝的不共皈依，《叁戒論》中說：“不爲命獎舍叁寶，何等要事不尋他，不斷令自他皈依，頂禮所去之方佛。”一些年輕的出家人，要在相續中努力生起殊勝的皈依戒，而且不僅自己守持，還要對其他人宣講皈依的功德，這樣才是真正大乘佛教徒的行爲。
無此不具道所依，無長功德莊稼田，
無入解脫道之友，無以納入佛教列。
如果未皈依叁寶，就不具足道之所依，因爲不具足真正皈依戒的緣故。《俱舍論》中說：相續中若未皈依叁寶，不能得到真正的戒體。
古代的高僧大德們曾這樣說：皈依是入佛教之門，出離心是趨入解脫之門，菩提心是進入大乘之門，灌頂是進入密乘之門。要想趨入佛道，一定要誠心皈依叁寶，如果沒有皈依就不能真正獲得解脫；如果沒有皈依，功德莊稼就無有成長的良田；如果沒有皈依，就沒有解脫道的殊勝助伴；如果沒有皈依，即使佛教的行列也不能加入。
因此，應對叁寶生起殊勝信解，誠心皈依，至此以後就永遠不會墮入惡趣。
具此叁寶庇護下，所作定趨解脫道，
不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。
若誰能誠心皈依叁寶，則此人必將成爲叁寶所庇護的對象，其所作所爲也一定會趨入解脫道，不再墮入惡趣。以前的大德們說：相續中若具足遇到生命危險也不舍棄叁寶的皈依戒體，那不論造下何等彌天大罪，死後也不會墮入惡趣。臨死時，如果僅有一刹那憶念：絕不舍棄叁寶。依靠刹那憶念叁寶的功德，生生世世都會轉生于殊勝之妙道中。
故以諸時定無欺，叁寶作爲對境已，
以大士心皈依彼，即菩提心之所依。
因叁寶生生世世也不會欺惑我們，所以將殊勝叁寶作爲對境，以大士道之發心來皈依，此即成爲菩提心的所依。
現在學術界有很多人每天辯論、研究佛法，並且精通叁藏，但對皈依叁寶完全不了知，這樣的一位“世間智者”，仲敦巴尊者說沒有什麼了不起，真正了…
《竅訣金鑰簡釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…