第二是烦恼魔，根本烦恼六个，随烦恼二十个，这是天亲菩萨把一切烦恼归纳成廿六大类，就是我们通常讲的心魔你要小心烦恼一起来，喜怒哀乐统统是烦恼，一起来你就警觉到了，烦恼起来了，烦恼魔现前了，你有警觉心，它一起来，你一认识它；虽有烦恼，烦恼不足以成障碍，为什么呢？它已经被发现了，就不会障碍你了，那么你马上把它换个念头，换成阿弥陀佛就行了，转烦恼为菩提。第三个是死魔，这就没有伏烦恼那么容易了，这要在我们一生当中好好地去做功夫，要克服死魔。要想克服死魔，决定不能造恶业，绝对不可以造恶业，造恶业是增长死魔的势力，就是帮助它。不但不能造恶业，造作一切善业不能著相，造作善业著相也是帮助死魔，相当地麻烦啊！这是关系我们来生的幸福，这一生得好死，来生得好生；这一生要是死得不好，来生必定是三恶道，所以这是来生幸福关键的所在。我们如何要把死魔克服，当然最成功的是预知时至，自在往生，那死魔是完全脱离了。
第四种是天魔，天魔是外面的，简单地来说就是一切诱惑的力量统统叫做天魔。譬如今天有许多人禁不起外面的诱惑，金钱的诱惑、地位的诱惑、利益的诱惑、五欲六尘的诱惑，你这个事情麻烦了，所以天魔在那里呀？到处都是啊！我在过去讲经常常举一个例子，举一个例子你就要想到例子不胜枚举。现在全世界那些天天挖空心思的发明家都是魔，就是天魔，为什么？天天做新花样诱惑你，你看衣服今年刚刚做的，还没有穿两次，这个样子又不流行了，又有新流行的了，这个穿出去有人家笑了，赶快想尽方法找钱再去做一件。你看辛辛苦苦统统去供养魔王，那些设计师、裁缝师都是魔王，所以你生活才这么辛苦。如果你不受他的诱惑，像我们一件衣服穿二、三十年也没人笑话，他一点办法都没有，对我们有什么法子？他没有法子！如果说我这衣服不流行了，穿在外头人家笑话，人家会笑死，笑死是他死，我不死。
其实毛病都是产生在自己，谁笑话你？你自己笑话你自己。这是在我们中国，我看在美国没有，美国人自由，不怕任何人笑话。我们悟德师在非尼克市剃光头常常在外面走，那些美国的小姐看到很时髦，她也把头剃光了，真自由，她就不怕人笑话。看到罗汉挂，她觉得这很时髦，所以她也穿这个变成很流行的服装了；全是自己心里在作祟，其实没有这回事情。所以学佛的人要惜福，不要受外面境界的诱惑，外面境界的诱惑是天魔在外面诱惑你，里面的烦恼贪嗔痴慢就增长，内外勾结，你就系缚在三界，不能了生死了，道理在此地。内我们要息烦恼，外要不受魔王的诱惑，这就是诸魔外道不能摧，这样才堪为三界所应供，这一句就说能为天人师了。可以为天人的模范、榜样，有资格接受天人的供养，为什么呢？因为你是三界福田，天人供养你才能真正得福报。
再看未后这一首，“颂究竟果”，究竟是成佛，“速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法錀，普利一切诸含识。”这个果报是讲的八相成道，八相成道的意义是说的应以佛身而度脱的就可以示现佛身，就是示现八相成道。当然这不是普通菩萨可以能做得到的，最低限度是圆教初住，别教初地才有这个能力，以佛的身分出现在世间教化众生，那么这一段就是指这个境界，像本师释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现的就是用藏教佛的身分出现在世间。速诣是讲速度之快，之所以能够有这么快速的成就也是得力于修学普贤行愿，才能够这样地快速地成就。那么我们懂得这道理之后也就能够体会到，如果我们想往生西方极乐世界，想上品上生，也要快速地获得，那么一定也得要照普贤行愿的方法来修学，因此普贤行愿实在说我们一天都不能够舍离。
所以下个星期我出国之后，我期望我们的道场大家同修要发心，其实我们这个道场不重要，什么重要呢？你们诸位的成就重要，这是我的用意跟别人用意不一样，我们这个道场是为大家服务的；不是颠倒过来让大家来护持我这个道场，我这道场为主，你们是应当好像抬轿子来抬的，我们不是这个意思，我们是道场为大众服务。希望道场每一个星期也是利用晚上的时间一个半小时念普贤行愿品念一次，念一次弥陀经疏钞，普贤行愿品念别行疏钞，希望大家能够熟读这两部书，就是以普贤行愿帮助你念佛，这样求生净土才能够速诣西方极乐世界上品上生，所以希望大家多多利用这个场所。我们这个场所有决定性的目标，有决定性的成就，那么这是我们从这一段经文上所得到的启示，我们应该要这样做。
自己一个人在家里念，有的时候提不起兴趣就念懈怠了，你不相信你在家试试看，念上两天以后就不念了。到此地来依众靠众，大家在一起不念也不行，勉强著，彼此互相监督依众靠众，这是降伏我们的懈怠懒惰，这是一个好方法。同时更有一个意义就是大慈大悲提倡这个法门，使这个方法能够盛行于世，大家都能这样来修学，所以这个用意非常之深，自利利他，自行化他，这是共修会有不可思议的功德。
我们再看经文，坐已，这是说佛在菩提树下示现成佛这一桩事情，“坐已降伏诸魔众。”这一句话跟底下这一句意思非常地深远，我们要能去体会它。魔众现前主要是你动了心了，你就上当了；你要是如如不动，魔来了没有办法。没有法子他只有两条路可以走，一条路就是赶快走，另外一条路投降来当你的护法，为什么？他佩服，他只要诱惑不动的时候，他佩服你，他就要护持你。所以佛的护法神最初都是魔王，都是外道，因为看到佛绝对不会受名闻利养诱惑，威胁诱惑佛都如如不动，他佩服得五体投地发心当护法神。坐就是代表不动的意思，你看六祖大师在坛经里面给我们讲的坐禅，坐禅怎么个坐法？不是叫你一天到晚盘腿面壁坐在那里，那你就错了，你就是望文生义，三世佛冤，三世佛都喊冤枉。坐是代表不动，我们坐在那里不动；站在那个地方容易倾斜，容易倒下来；走的时候是动，所以坐是代表不动。什么不动呢？心不动，不是身不动，身要动。身要不动怎么能够帮助众生？诸位想想布施、供养都要身动，坐在那边不动怎么布施供养？不可能，做不到的事情。
大家晓得释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，足迹几乎遍及五印度。印度的幅员也相当之大，在那个时候没有现在这样便捷的交通工具，佛的足迹几乎印度所有地方他都走到过，他动不动？一天到晚都在那里动。坐禅是心不动，禅的意思我们也把它搞清楚，禅是不著相，外面的相接触，接触而不执著，不著相叫做禅，不动心叫做定。所以在华严经里面我们前面读到的五十三参里面的鬻香长者，他是修禅定波罗密，那是真正讲坐禅的，他禅定波罗密在那里修呢？经上给我们说，善财童子参访他到市廛里面见到他了。市廛是什么呢？就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的地方他在那里修禅定；并不是在那个里头盘腿面壁在打坐，装模怪样，不是的，他样样都看，样样都参观，那是修禅定。样样都看，看得清清楚楚明明白白，没有一样他不知道，这是智慧；看了之后没有一样动心，这就是禅定，你要不看，你不了解，没有智慧，所以禅定实在讲是定慧等修。
你盘腿面壁只有定没有慧，死定；样样看样样都不动心，这才叫禅定。所以人家坐禅坐到那里去了？坐到百货公司去了，坐到最热闹的市场去了，在那里修行。达摩祖师面壁九年那是禅定修成功了，不要再看了，看了太多了，不想看了。他的面壁打坐是等他的徒弟，等那个有缘的人，九年才等到一个徒弟可以传法给他，等到慧可大师。这是我们要懂得的就是如何来降魔，降魔一定要有禅定，外不著相，魔不管现什么模样，自己都清清楚楚明明白的；你清楚明了，他就没有技俩了，他怎么变你都晓得，决不感觉到奇怪。样样清楚不感觉到奇怪，内里面不动心，如如不动，魔对你就没法子，这叫做降魔，所以降魔要靠定慧。
成等正觉，那么从这一句我们就能够很明显地看出来释迦牟尼佛当年示现的是藏教佛，或者是通教、别教佛，不是圆教佛。为什么呢？圆教佛里头不能用等正觉，或者用无上觉，无上正等正觉那就是圆教佛，等正觉是别教以下的，就是正等正觉，这是以三十二相八十种好的身分出现的。示现成佛作什么呢？要教化众生，转法錀，轮就是推动，我们今天讲推行；法錀是佛陀教育，佛陀的教学，就是推展佛陀教育，推行佛陀的教学，就叫做转法錀，佛自己是这样做法，这就是佛菩萨的事业。我们既然为佛弟子了，我们也应当尽心尽力帮助佛推动佛法的事业，这一点非常非常重要。
那么我讲经，听众都很多，国内国外都一样；有许多同修在我面前说现在讲经的人太少了，想听经都听不到。那么我在国外也是每一个地方住一个月，一年去讲一个月，一日暴之，十日寒之，一个月听经，十个月听不到，每个地方都是如此，没有法子嘛！地方太多了。所以我就劝勉听经的大众，经上讲异熟果，我们现在听经是果报，果报你要种因才行，你不种因那有果吃呢？那么听经的果报是什么呢？你培养法师。你不肯培养法师，那来的法师讲经给你听！你们要明白这个道理，你们今天不想培养法师，以后你们听不到经，没有机缘听经，没种因。如何培养法师呢？要听初学的人讲经，这就是培养法师；老修行人，老讲的了，听不听真的无所谓，初学的人要有很多人听讲，为什么呢？他讲的人就很高兴了。如果初学的人来讲经，听的人只有几个，哎呀！讲经太难了，我恐怕不行，算了，我退心了，当老修行好了，不发心讲经了。
今天上午来看我的知行法师也是李老师的学生，我出家之后两年他也出家了。那么我在外面讲经，我常常勉励他出来讲经，过去也讲过几次，听众越来越少，不讲了，这多少年来在三峡净业林在那里跟著大家一块念佛，真可惜了！所以诸位一定要拥护初发心的人，这个功德比…
《普贤行愿品讲记 第三十四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…