第二是煩惱魔，根本煩惱六個，隨煩惱二十個，這是天親菩薩把一切煩惱歸納成廿六大類，就是我們通常講的心魔你要小心煩惱一起來，喜怒哀樂統統是煩惱，一起來你就警覺到了，煩惱起來了，煩惱魔現前了，你有警覺心，它一起來，你一認識它；雖有煩惱，煩惱不足以成障礙，爲什麼呢？它已經被發現了，就不會障礙你了，那麼你馬上把它換個念頭，換成阿彌陀佛就行了，轉煩惱爲菩提。第叁個是死魔，這就沒有伏煩惱那麼容易了，這要在我們一生當中好好地去做功夫，要克服死魔。要想克服死魔，決定不能造惡業，絕對不可以造惡業，造惡業是增長死魔的勢力，就是幫助它。不但不能造惡業，造作一切善業不能著相，造作善業著相也是幫助死魔，相當地麻煩啊！這是關系我們來生的幸福，這一生得好死，來生得好生；這一生要是死得不好，來生必定是叁惡道，所以這是來生幸福關鍵的所在。我們如何要把死魔克服，當然最成功的是預知時至，自在往生，那死魔是完全脫離了。
第四種是天魔，天魔是外面的，簡單地來說就是一切誘惑的力量統統叫做天魔。譬如今天有許多人禁不起外面的誘惑，金錢的誘惑、地位的誘惑、利益的誘惑、五欲六塵的誘惑，你這個事情麻煩了，所以天魔在那裏呀？到處都是啊！我在過去講經常常舉一個例子，舉一個例子你就要想到例子不勝枚舉。現在全世界那些天天挖空心思的發明家都是魔，就是天魔，爲什麼？天天做新花樣誘惑你，你看衣服今年剛剛做的，還沒有穿兩次，這個樣子又不流行了，又有新流行的了，這個穿出去有人家笑了，趕快想盡方法找錢再去做一件。你看辛辛苦苦統統去供養魔王，那些設計師、裁縫師都是魔王，所以你生活才這麼辛苦。如果你不受他的誘惑，像我們一件衣服穿二、叁十年也沒人笑話，他一點辦法都沒有，對我們有什麼法子？他沒有法子！如果說我這衣服不流行了，穿在外頭人家笑話，人家會笑死，笑死是他死，我不死。
其實毛病都是産生在自己，誰笑話你？你自己笑話你自己。這是在我們中國，我看在美國沒有，美國人自由，不怕任何人笑話。我們悟德師在非尼克市剃光頭常常在外面走，那些美國的小姐看到很時髦，她也把頭剃光了，真自由，她就不怕人笑話。看到羅漢挂，她覺得這很時髦，所以她也穿這個變成很流行的服裝了；全是自己心裏在作祟，其實沒有這回事情。所以學佛的人要惜福，不要受外面境界的誘惑，外面境界的誘惑是天魔在外面誘惑你，裏面的煩惱貪嗔癡慢就增長，內外勾結，你就系縛在叁界，不能了生死了，道理在此地。內我們要息煩惱，外要不受魔王的誘惑，這就是諸魔外道不能摧，這樣才堪爲叁界所應供，這一句就說能爲天人師了。可以爲天人的模範、榜樣，有資格接受天人的供養，爲什麼呢？因爲你是叁界福田，天人供養你才能真正得福報。
再看未後這一首，“頌究竟果”，究竟是成佛，“速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，成等正覺轉法錀，普利一切諸含識。”這個果報是講的八相成道，八相成道的意義是說的應以佛身而度脫的就可以示現佛身，就是示現八相成道。當然這不是普通菩薩可以能做得到的，最低限度是圓教初住，別教初地才有這個能力，以佛的身分出現在世間教化衆生，那麼這一段就是指這個境界，像本師釋迦牟尼佛當年在我們這個世間示現的就是用藏教佛的身分出現在世間。速詣是講速度之快，之所以能夠有這麼快速的成就也是得力于修學普賢行願，才能夠這樣地快速地成就。那麼我們懂得這道理之後也就能夠體會到，如果我們想往生西方極樂世界，想上品上生，也要快速地獲得，那麼一定也得要照普賢行願的方法來修學，因此普賢行願實在說我們一天都不能夠舍離。
所以下個星期我出國之後，我期望我們的道場大家同修要發心，其實我們這個道場不重要，什麼重要呢？你們諸位的成就重要，這是我的用意跟別人用意不一樣，我們這個道場是爲大家服務的；不是顛倒過來讓大家來護持我這個道場，我這道場爲主，你們是應當好像擡轎子來擡的，我們不是這個意思，我們是道場爲大衆服務。希望道場每一個星期也是利用晚上的時間一個半小時念普賢行願品念一次，念一次彌陀經疏鈔，普賢行願品念別行疏鈔，希望大家能夠熟讀這兩部書，就是以普賢行願幫助你念佛，這樣求生淨土才能夠速詣西方極樂世界上品上生，所以希望大家多多利用這個場所。我們這個場所有決定性的目標，有決定性的成就，那麼這是我們從這一段經文上所得到的啓示，我們應該要這樣做。
自己一個人在家裏念，有的時候提不起興趣就念懈怠了，你不相信你在家試試看，念上兩天以後就不念了。到此地來依衆靠衆，大家在一起不念也不行，勉強著，彼此互相監督依衆靠衆，這是降伏我們的懈怠懶惰，這是一個好方法。同時更有一個意義就是大慈大悲提倡這個法門，使這個方法能夠盛行于世，大家都能這樣來修學，所以這個用意非常之深，自利利他，自行化他，這是共修會有不可思議的功德。
我們再看經文，坐已，這是說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事情，“坐已降伏諸魔衆。”這一句話跟底下這一句意思非常地深遠，我們要能去體會它。魔衆現前主要是你動了心了，你就上當了；你要是如如不動，魔來了沒有辦法。沒有法子他只有兩條路可以走，一條路就是趕快走，另外一條路投降來當你的護法，爲什麼？他佩服，他只要誘惑不動的時候，他佩服你，他就要護持你。所以佛的護法神最初都是魔王，都是外道，因爲看到佛絕對不會受名聞利養誘惑，威脅誘惑佛都如如不動，他佩服得五體投地發心當護法神。坐就是代表不動的意思，你看六祖大師在壇經裏面給我們講的坐禅，坐禅怎麼個坐法？不是叫你一天到晚盤腿面壁坐在那裏，那你就錯了，你就是望文生義，叁世佛冤，叁世佛都喊冤枉。坐是代表不動，我們坐在那裏不動；站在那個地方容易傾斜，容易倒下來；走的時候是動，所以坐是代表不動。什麼不動呢？心不動，不是身不動，身要動。身要不動怎麼能夠幫助衆生？諸位想想布施、供養都要身動，坐在那邊不動怎麼布施供養？不可能，做不到的事情。
大家曉得釋迦牟尼佛講經叁百余會，說法四十九年，足迹幾乎遍及五印度。印度的幅員也相當之大，在那個時候沒有現在這樣便捷的交通工具，佛的足迹幾乎印度所有地方他都走到過，他動不動？一天到晚都在那裏動。坐禅是心不動，禅的意思我們也把它搞清楚，禅是不著相，外面的相接觸，接觸而不執著，不著相叫做禅，不動心叫做定。所以在華嚴經裏面我們前面讀到的五十叁參裏面的鬻香長者，他是修禅定波羅密，那是真正講坐禅的，他禅定波羅密在那裏修呢？經上給我們說，善財童子參訪他到市廛裏面見到他了。市廛是什麼呢？就是我們現在講的市場、百貨公司，最熱鬧的地方他在那裏修禅定；並不是在那個裏頭盤腿面壁在打坐，裝模怪樣，不是的，他樣樣都看，樣樣都參觀，那是修禅定。樣樣都看，看得清清楚楚明明白白，沒有一樣他不知道，這是智慧；看了之後沒有一樣動心，這就是禅定，你要不看，你不了解，沒有智慧，所以禅定實在講是定慧等修。
你盤腿面壁只有定沒有慧，死定；樣樣看樣樣都不動心，這才叫禅定。所以人家坐禅坐到那裏去了？坐到百貨公司去了，坐到最熱鬧的市場去了，在那裏修行。達摩祖師面壁九年那是禅定修成功了，不要再看了，看了太多了，不想看了。他的面壁打坐是等他的徒弟，等那個有緣的人，九年才等到一個徒弟可以傳法給他，等到慧可大師。這是我們要懂得的就是如何來降魔，降魔一定要有禅定，外不著相，魔不管現什麼模樣，自己都清清楚楚明明白的；你清楚明了，他就沒有技倆了，他怎麼變你都曉得，決不感覺到奇怪。樣樣清楚不感覺到奇怪，內裏面不動心，如如不動，魔對你就沒法子，這叫做降魔，所以降魔要靠定慧。
成等正覺，那麼從這一句我們就能夠很明顯地看出來釋迦牟尼佛當年示現的是藏教佛，或者是通教、別教佛，不是圓教佛。爲什麼呢？圓教佛裏頭不能用等正覺，或者用無上覺，無上正等正覺那就是圓教佛，等正覺是別教以下的，就是正等正覺，這是以叁十二相八十種好的身分出現的。示現成佛作什麼呢？要教化衆生，轉法錀，輪就是推動，我們今天講推行；法錀是佛陀教育，佛陀的教學，就是推展佛陀教育，推行佛陀的教學，就叫做轉法錀，佛自己是這樣做法，這就是佛菩薩的事業。我們既然爲佛弟子了，我們也應當盡心盡力幫助佛推動佛法的事業，這一點非常非常重要。
那麼我講經，聽衆都很多，國內國外都一樣；有許多同修在我面前說現在講經的人太少了，想聽經都聽不到。那麼我在國外也是每一個地方住一個月，一年去講一個月，一日暴之，十日寒之，一個月聽經，十個月聽不到，每個地方都是如此，沒有法子嘛！地方太多了。所以我就勸勉聽經的大衆，經上講異熟果，我們現在聽經是果報，果報你要種因才行，你不種因那有果吃呢？那麼聽經的果報是什麼呢？你培養法師。你不肯培養法師，那來的法師講經給你聽！你們要明白這個道理，你們今天不想培養法師，以後你們聽不到經，沒有機緣聽經，沒種因。如何培養法師呢？要聽初學的人講經，這就是培養法師；老修行人，老講的了，聽不聽真的無所謂，初學的人要有很多人聽講，爲什麼呢？他講的人就很高興了。如果初學的人來講經，聽的人只有幾個，哎呀！講經太難了，我恐怕不行，算了，我退心了，當老修行好了，不發心講經了。
今天上午來看我的知行法師也是李老師的學生，我出家之後兩年他也出家了。那麼我在外面講經，我常常勉勵他出來講經，過去也講過幾次，聽衆越來越少，不講了，這多少年來在叁峽淨業林在那裏跟著大家一塊念佛，真可惜了！所以諸位一定要擁護初發心的人，這個功德比…
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