..续本文上一页好，阿弥陀佛，不起欢喜心，保持心平静；众生对你不好，阿弥陀佛，你也不要结怨，绝对是以一个清净、平等、慈悲心对待一切怨亲债主，这就叫对树根念，就是这么个意思。
没有这些境缘修什么呢？没得好修了嘛！修行人不懂这个道理，功夫怎么会得力？功夫不得力，境界转不过来。再看下面经文，“善男子，汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”这个善男子是普贤菩萨叫著善财童子，凡是叫著他的名字给他说话的，这一段话就特别重要，所以特别叫著他，提醒他的注意。你对于上面所讲的意义，你应该要如是解啊！你要理解、要明白。人人都是善财，所以善财不是某一个人的专号，凡是修普贤行的人都叫做善财，善就是多善根，财就是多福德，能够发心修普贤行愿，这个人就是多善根、多福德，那多因缘当然在其中。你遇到这个法门能够修，能够理解，能够依教奉行，这是因缘哪！善根、福德、因缘，三者都具足，只要这三者具足一生没有不成就，所以我们应当要依教修行，应当要直下承当。平等心就是兼自他不二，利益众生自己才能成佛。
小注里面说，“意谓上来重重征释”，就是一层一层给我们解释，“可谓彻法底源，毫无覆隐。”经文的意思无有穷尽，诸位要细细去看就看大疏，大疏注得非常详细，我们不能照大疏讲，照大疏讲时间太长了，我们这一个星期一愿都讲不了，实实在在讲得详尽，讲得叫你不能不佩服。“此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生即是增长大悲，圆成大悲”，圆满成就你的大悲心，你的大悲心圆满就是菩提心圆满；菩提心圆满，你就登地了，这在华严经上我们看到的。你看菩提心发了，发了要修，十住菩萨修直心，我们在大经上看到，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这三心圆满了就是地上菩萨，登地了，这是华严经上的。此地这是讲回向，圆成大悲就是十回向圆满了，这个时候登地了，登地这是真正的供养如来，拿什么供养呢？拿自己修行的成果来供养，这是真供养，是你自己修行成果，这真正不辜负老师的教导，老师就是诸佛。
后面总结，“菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这个也不必多说，我们再看最后一愿，第十“普皆回向愿”，这是总回向，前面的两愿是别回向，就是上求佛道，下化众生，唯有恒顺才真正达到下化的效果，真实的自利利他。“复次善男子，言普皆回向者。”回向有三个意思，注子里面有，“言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。”从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，一直到前面恒顺众生，这九门功德“皆悉回向”。“回是转义，向是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。”就是把自己所修的都不要了，送给别人。
现在有一些人学佛把功德看得很重，我好不容易修的功德怎么可以给人呢！他不肯给人，他怕一给人，自己功德就没有了。其实他搞错了，功德实在讲不是福德，即使是福德给人了也给不尽的，你真正明白这个道理你才晓得，就是钱财吧！我有钱财统统都给你了，我不是没有了吗？你命里头有，你命里头钱财没有用掉，你这个地方去了，不久它又来了，真的是如此啊！连福德舍都舍不掉，何况是功德呢！现在本省我看供财神供的关公很没有道理，关公怎么会做财神呢？我只晓得从前大陆上财神供陶朱公，供陶朱公我觉得很有道理，陶朱公是范蠡，越王勾践的大夫。这个人真正是了不起，国家在有难的时候帮助国君真正复兴，把吴国打败，自己国家复兴起来。他晓得勾践之为人只能共患难，不能共富贵，在苦难的时候他需要你帮忙，太平的时候他不需要你，也是属于那种杀功臣的那个皇帝，那种帝王，所以他晓得。国家一恢复之后他就偷偷地逃掉了，留了一封信给勾践，他逃掉了，他不愿意做官。
逃了以后当然勾践也不会轻易饶过他的，所以他改姓名去做生意，改成陶朱公，他去做生意。他很会理财，发大财，三聚三散，这个人了不起，发大财统统布施，布施掉又从头做起，没有几年又发了，发了再布施，布施了再做，做了又发，命里头有啊！他舍不掉啊！你舍了，不多久又来了，后面来的比前面一定多。世间人不懂这个道理，真正钱财攒积是要在攒积在众生，众生是树根，你能够布施众生，你命里头有这个财富你没有享受，你给众生去享受了，你还是没有受到。没有受到你命里头有的并没有失掉，你命里还是存的那么多，因为你的财富一定是你自己享，给别人享的不算数，所以舍不掉啊！今天世间人不肯布施真正是愚痴，不知道事实真相，你晓得事实真相那真是大胆痛痛快快去布施；愈是痛快布施，将来自己得的财富是自自然然得来。
那个布施虽然布施出去了，比割肉还痛；布施之后又后悔，布施是布施了，将来财能不能得到？能得到，要受很多辛苦才得到，你现在赚钱好不容易啊！为什么呢？以前你布施不痛快嘛！所以才招来这个果报；你要是痛痛快快布施的，那你就不一样，今天得的财富就不相同了。譬如供养法师，你在家里办个斋，请法师到你家里去应供，你这有福；将来你自己有福报，你赚钱要到外面去赚，很辛苦地赚来。你要做了好菜送到法师那里去，恭恭敬敬送到那里去供养他，将来你的钱不费力气自然来了。什么样的因有什么样的果，因果报应丝毫不爽，诸位要明白这个道理。所以回向是大学问，把你的功德统统回向掉，回向实际上把你的功德扩大了，绝对不是减少了，而是扩大了，而是将功德发展到圆满了，所以这个一定要知道。
那么这就是把自己所修的善业趣向三处，回向向三处，“一向众生，名回自向他”，你看跟华严经的教义完全相应，我们所修一切善法为谁修的？为一切众生修的，一点点的善事都是希望这个善都给众生，成果都献给一切众生。“二向诸佛，名回因向果。”诸位要记住不能回向众生就没有办法回向诸佛，这是一定的道理。诸佛前面讲的是花果，众生是树根，没有根那有花果呢？“三向实际，名回事向理。”我们修善是事，希望事与理能够相应，事有限，理是无限的，事是有局限的，小小意思；理是无量无边，所以事与理一相应，那功德真是无量无边，叫称性的功德。理是性，事是相；相有局限，性没有局限，这样修念念都是圆满功德，所以一定要回向。
“大疏云”，就是别行疏钞，“除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。”这就讲回向的利益，回向的利益实在讲拓开自己的心量，把自己窄狭下劣的心胸拓开了，像诸佛一样能够真正做到心包太虚，量周沙界，这是修回向行最重要的意义。底下讲“若不回向，其心狭劣。肯回向者，一毫之善”，这是讲小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。“皆遍法界，故云广大。”所以会修的，他为什么念念都能修圆满广大的善法，跟诸佛菩萨没有两样，他懂得回向；这一回向心就清净了，心里头一样东西都没有了，回向才能真正做到三轮体空。不回向三轮不空，他著相嘛！回向就是不著相。“如回声入角，声则远闻。功德回向，亦复如是。”这是作一个比喻来说。
角，从前古时候吹号角一样，像现在我们吹号，我们声音本来很小，经过这个角回声在里面，声音就扩大了，就能够远闻了，取这个意思说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。请看经文，“从初礼拜乃至随顺，所有功德”，这指前面的九愿，礼拜是第一愿，随顺是第九愿，乃至包括当中的七愿，把这些所有的功德统统回向法界众生，回向菩提实际，向诸佛也是向菩提，有的地方讲是回向菩提，回向菩提就是此地讲的回向诸佛。那么你自分的功德不但不减少，而且与虚空法界一样大，所以下文说“皆悉回向尽法界虚空界，一切众生。”一定要以诚心，要以真心，真诚之心来回向。
底下这一段讲回向菩提，就是回向佛果。前面经文讲回向佛果，第一个是回向众生，这一段是回向菩提，“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”到这里是一段，这一段讲的是愿一切众生离苦得乐，这个愿是真实的愿。“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提。”这个愿是发心代众生苦，跟地藏菩萨的本愿没有两样，我们在地藏经里看到地藏菩萨所发的愿，地狱不空誓不成佛，他要代众生受苦。我们看小注，注解里面讲回向一定要发愿，回向跟愿有连带关系，那么回向跟愿有什么不同呢？确实有不同。你发愿，你未必做到，你要做不到，拿什么回向？没东西回向。回向是做到了，你这个善事真正做到了，做到之后你才能够拿这个功德去回向，所以你发愿的时候你并没做到，这不同就在这个地方。
注解里写得很清楚，“前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生”，这个界就是法界，尽法界虚空界的众生，“皆得如是，则横遍十方。当得如是，则竖穷三际也。”你看菩萨心量多么大，他的心是真心，不是打妄想。为什么呢？他有这个愿，他就做到，做不到是缘不具足，不是他不想做，缘不具足。缘不具足，他的愿是圆满的，正如同楞严经上所说的一念发心的时候，圆满功德，是这个意思。如果有这个愿，又有这个力量，没有去做，那你这个愿是假的，是虚愿，不是真正的愿，真正的愿一定要尽心尽力把它做到。“后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征有释。”征就是征问，假设一个问题，提出的问题，然后再加以解释。问题是这么说，“苦由业生，我无是业，何能代得呢？”众生有苦，受果报了，那是他造罪业，我没有造这个罪业，我怎么能代他呢？这个是有道理的，一切众生受苦受难，那一个佛菩萨不大慈大悲，能不能代？不能代呀！没有办法。所以经上常说修行就像父子上山，各自努力，谁也代替不了谁。楞严会上尤其显示得明白。
阿难尊者以前就是打妄想，他是多闻，只著重听经多闻，不注重修行，疏忽了修行。他有一个妄想，他可以不要修行，那个大定，奢摩他、三摩、禅那这种定功到时候大概我的大哥就会给我了，我不要修。他是佛的小弟，释迦牟尼佛堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有靠山认为没有关系，你们是要好好地修，我到时候大哥就给我了。结果碰到摩登伽女之难才恍然大悟，原来佛的定没有办法给他，一定要靠自己修行，自己有灾有难，佛菩萨不能代你受。不能代受为什么要发心代呢？我们这个心是真愿意代，事是代不了。你不能没有这个心，这个心是同体大悲心，所以心一定要有。
下面解释有七个意思，这七个意思里头确确实实有两条是真正有代苦的意思，但是这代苦是有缘分，也有技巧，也要自己真正有功夫。如果没有功夫的话，你没有这种神通、没有神力，也是代不了的。还得要那个苦难的众生与你特别有缘分，没有缘分的话，你想代他还不让你代，那就没有法子。好，我们下一个钟点再来讨论。
《普贤行愿品讲记 第二十三卷》全文阅读结束。