..续本文上一页的有十种无尽，此地只引用了一种，就是虚空界尽，其实法法都无尽。这个十种，第一个就是众生界无尽。世界无尽。虚空界无尽。法界无尽。涅槃界无尽。佛出现界无尽。如来智界无尽，就是智慧。心所缘界无尽。佛之所入境界无尽。
末后一条说。世间转法、转智、转界，也无尽。这个意思总而言之，就是一切法都是无尽的。那么由此可知，我们现在无论做什么事情，没有长远心，没有耐心，这是大病啊！这是与我们真心理体完全相违背了，如果与我们真心理体相应，那就跟诸佛菩萨一样，他这个心是无尽的，确实是相续不断地。拿我们现在话讲，他有耐心，有恒心，有长远心，所以经上讲成佛要无量大劫，这个意思就是启发我们要以无尽心来修学，你才有成就。其实是不是真的要无量大劫呢？不一定。不一定，为什么这样说呢？主要就是唤醒你的无尽心。我一天、两天成佛了，那个心还是无尽的，不是说到成佛了，这个心就中止了，不是的，利益众生的心永远无尽，所以诸佛成了佛之后，还要退回来，退到菩萨位子上来，帮助那些还在迷惑颠倒的众生，所以说倒驾慈航。
如果他的心有尽，就不会有这些事相了，所以永远是无尽的。这就是告诉我们，这一愿无尽，愿愿都无尽，先从这个地方修起，我们的敬心是没有止尽的。“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”真的，众生界是无尽的，众生的业也是无尽的。业是造作，所以我们讲事业，通常讲事业，正在造作的时候，叫做事，造作的结果叫做业，所以业系苦。你造作的业，必定是有善有恶，善业是三善道受报，恶业是三恶道受报，只要你造业，必定就有果报，我们想想那个众生不造业呢？只要是众生，没有一个不造业的；不但你一天到晚在造业，你连睡觉都不老实，还在那里造业，为什么呢？睡觉的时候作梦，梦里头还造业，造业没停止的时候啊！刚才说一切法都无有尽，你疏忽掉了，你看你那个造业有尽没有？没有尽啊！连睡觉都不老实，还在造业。
所以诸位要晓得，业有三业，身业、语业、意业，我们睡了觉了，身不造业了，语不造业了，意还在造业，还在继续不断。所以为什么礼敬著重在意敬不能中断，道理在此地，因为你的敬意常常在，你的意就不造业了，意业才能够得清净。末后这个结语非常之好，结语是每一段后面都一样的，“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”疲是疲劳，厌是厌倦，就是不想再做了。我们不管做一个什么事情，如果天天都一样的，他就厌倦了。比如吃东西也是这样的，为什么常常换个口味呢？天天吃一样的菜饭，吃上个一个星期，不想吃了，厌倦了。无论做什么事情，只要做同样的，时间久了一定起厌倦的心，这叫凡夫啊！佛菩萨不如是，佛菩萨天天一样的，他不疲不厌，这是我们不如他的地方，这是应当要学习的地方。
佛门里面，出家人穿这个衣服，就这么一个样子，千百年来，从来没有改变过，没有厌倦啊！你们衣服天天要变花样，一种款式设计出来了，穿了没几个月，新的样子出来了，那个落伍了；穿到身上，出去好像见不得人一样。有人说这个衣服不合时，穿出去人家要笑话。谁笑你？自己笑自己，外头绝对没人笑。你穿个不合时髦的衣服，你穿到外头，看看有没有人笑？他要笑死了，活该！他死，我不死，他笑死与我什么相干呢？不相干嘛！所以那些妖魔鬼怪，他就懂得众生的弱点，就把握你弱点，天天在动脑筋搞新花样，叫你辛辛苦苦赚来的钱都送给他了，都供养他了。可怜啊！你跳不出他的魔掌，那什么设计师，是魔啊！魔掌，你跳不出去呀！他对我们出家人一筹莫展，一点办法也没有。可是对你们，他神通广大，花样太多了，所以说妖魔鬼怪在那里？那些都是的，都是妖魔鬼怪，可惜你不认识，你还把他当好人，现在妖魔鬼怪充满了社会，到处都是啊！叫你天天生烦恼，叫你身心不能安稳，天天为生活苦恼，其实生活那有什么苦恼的。
我有一次坐计乘车，那有个司机跟我说，现在生活很不容易过啊！我就告诉他，生活是难在那里呢？我说很好过啊！做一件衣服，至少穿个十几年穿不坏，家里买个电冰箱也可以用个十来年，怎么不好过呢？如果你天天看到新产品，新花样出来了，才没有穿两天又要换新的了，你的日子就难过了。他听了点点头，对呀！不错，是这样子。那难怪嘛！那你的日子当然难过嘛！你天天要换新的，还没有用坏，可以用的不能物尽其用；那个魔王在那变把戏，天天在变，你要想跟著他，那你苦了，被他所转，这苦死了。你要不对他所转，好，新的产品出来了，尤其现在电器产品，每三个月就有新东西出来了，那你要换新，三个月换一次，真的，你怎么样赚钱都跟不上，那是跟他走苦不堪言。你要晓得这个东西买了之后，可用个十年，他就是再换个几百次新花样，我如如不动，等我这个用旧了，不能再用了，我再去换一个。那些魔看到没生意好做，他就不出花样了，没人买了嘛！所以日子很好过啊！就是你天天被魔所转，这个就难过了。
尤其在台湾，生活非常容易，不为境转，得大自在。所以无论对于物质、精神上的生活，自行化他，疲厌是很大的障碍；我们今天要突破这个疲厌，那就是精进；这个一定要依靠普贤行愿力，这个法力的加持，才能真正地做到念念相续，无有间断，这个是真心修行，这是真正的普贤行。如果以妄识，这个妄识就是随境所转，那就不是修普贤行了。所以普贤行是大智慧行，它是以文殊般若为基础的。而我们这一次研究弥陀经疏钞，看到莲池大师在前面给我们说明，他这个注解所依据的经论，说得清清楚楚。如果要不把依据经论给我们讲清楚，他这个注解，我们也很难对它生起信心。它教理上所依据的经论，是净土五经，旁及一切大乘经典，大乘经典里面最重要的就是大方广佛华严经。在行门里面所依据的，是文殊般若经的一行三昧。有了这样的依据，那这个注子非常有价值了，有内容，我们能信得过，跟此地意思是一样啊！要以普贤行愿力故，才能做到。
那么十愿到这个地方是第一愿，跟诸位介绍到此地，礼敬诸佛讲完了。下面接著是第二愿，第二愿是称赞如来，称是称扬，赞是赞叹。其实这个十愿也是对十种病根的，礼敬是对我们这个轻慢之心，贡高之心，我们对于一切人，总自己以为自己很高，轻视别人，所以用礼敬诸佛来治这个病。那么称赞呢，这是对毁谤而言的；注子里头有几句也很重要。前面讲诸佛，此地讲如来，名字换了一换，当然意思就不一样了，它为什么不说称赞诸佛呢？要换了一下，称赞如来，如来与佛到底有什么区别？这个是要首先辨别清楚的，小注里头有，那么它也引经说的。如来是佛的十号之一，这个十号是通号，每一尊佛都有这十种称号，它的意思，今佛如古佛之再来，所以佛佛道同，佛所证的境界完全相同，这是第一个讲法。
第二个它引用金刚经上说的，无所从来，亦无所去，故名如来，这是指法身如来，金刚经上有这个意思。“转法錀经”上说“一切智名如，正觉名来”，那么这个是指报身佛说的，“报身如来”。“成实论”里面说，“乘如实道，来成正觉”，这个是应化身佛。那么这是讲的三身，讲佛的三身。三身，法身是体，报身是自受用，自受用身，应化身是他受用身，这是一而三，三而一。六祖大师在坛经里面给我们开示说，一体三身，他那个讲得非常圆满。而如来这两个字，金刚经上还有一句话说得尤其是好，解释如来解释得太好了，太圆满了。如来者，诸法如意。那么谛闲大师为什么不引用这一句，而引用无所从来亦无所去呢？为什么不引用诸法如意呢？他要配三身，因为诸法如意不能配法身，他为了要配三身，所以引用了无所从来亦无所去，其实最圆满的意思是诸法如义。如果从诸法如义上来说，它这个含义与境界，跟第一愿的诸佛，实在讲没有差别，完全是一样的。
那么换一种名词来说，显示名可名，非常名。不要执著在名相上，不管你怎么说，只要说的是这个境界，这桩事情，用什么名词都可以，所以叫我们对于分别、执著上，不要起争执。正是四依法里面佛教给我们，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依事，智是理智，事是感情，不要感情用事，要理智，取这个意思。所以往往这是一个境界，佛说很多名词，用意都在此地，叫我们不要执著名相，要在名相里头悟入义理。那么称赞，佛门里头梵呗也就是音乐，是属于赞叹的。那么十愿从这个两愿，它把这个两愿摆在前面，跟我们中国古圣先贤教学也是不谋而合。
我们中国古代教学用什么方法呢？用礼乐。用礼，修身，修身业。用音乐陶冶性情；所以治心，心里面起烦恼了，起波动了，演奏一首音乐，唱一首歌，这个心情就开朗了，所以是乐养心，特别是养性情。所以孔夫子在当时把唱歌的歌词，就是诗，从前的诗篇都是歌词，都可以入谱去演奏的，歌唱的，他是重新修订。那么他有一个原则，这就论语里面所说的，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，这个思无邪就是从前孔老夫子教学，音乐里头的标准。所以是礼乐不能少，读书人都会弹琴，都会唱歌，所以以礼乐治天下。那么这一篇总得要跟诸位讲讲这些问题了，要讨论到这些问题，那么现在这个乐呢，礼在我们经书里头保存，乐失掉了。
现在只有礼记里头有一篇乐记，分量不多，但非常地珍贵，是我们中国古代乐教的音乐之学，非常非常地重要，这里头相当地高深。佛门也是如此，佛门的礼就是戒律，戒律跟礼一样的，所以佛法也是以礼乐教学，非常著重音乐。但是现在佛门里头，礼与乐都失掉了，真正是可惜。那么今天晚上，几位法师出来教你们唱梵呗，梵呗就是称赞如来，要以清净心，恭敬心来唱，这才称赞；敷衍事之，唱得不如法，那就是不敬了，不恭敬了。称赞如来，称赞自己的性德，这个是第一义。其次的称赞的时候，是接引众生。诸位要晓得教学啊！佛与儒都是一样，只闻来学，未闻往教；所以学是求学，没有说老师跑到你家里去教的，跑到你家里教，学生对老师就轻慢、瞧不起，学不到东西，所以学是要来求的。那个好老师，他自己非常谦虚，他又不好名，他又不在外头做广告，也不作自我宣传，谁知道他？所以学生就要介绍，学生介绍还不是很明显；某人有学问、有道德，你要去亲近他，这样讲不可以，这样太不谦虚了，显得你自己太自大了。你自己也自大，我是某善知识的弟子，某善知识了不起，我也了不起，贡高我慢了。那用什么方法呢？就是用唱歌来赞叹，让别人听，听了之后他自己有感动，他自己愿意来，用这个方法。
所以赞叹，佛门里面赞佛偈都是替佛作招生的，招生广告，接引众生的手段，是这个意思。所以赞要唱得好听，你一唱，大家在门口一听，他就不想走了，他就进来了，这就成功了。这他一听的时候，这个也没什么听头，他跑掉了，那你就失败了，那个就失败了。所以乐要能达到这个功效，而且歌词要唱得很清晰。你看现在有很多赞，你听，听不出字；哼了半天，不晓得它内容是什么，这个也是错误。字要咬得很清楚，念佛也是如此，念佛也是音乐，所以念佛里头有节奏，真正念得好的人，一听到念佛的声音，听到之后，他就不想走，他就要参加，跟到你一起念。所以音乐很能够吸引人，你看许多人花了钱，买了票，听音乐去；我们这里不要钱，请他还不来，那原因是什么？我们唱得不好嘛！不如别人嘛！假如我们音乐比他还要殊胜，还要好听，我们卖再高的票，他都会来。所以这个很有道理，也是一门大学问，不能够轻视。
普贤菩萨修行法里头有音乐，第二条就是称赞如来，就是乐教，所以要认真地来学习。好，我们就讲到此地。早晨给诸位的一张一念三千，经本子送给诸位，你看我就贴在这个后面，这样就不会丢掉了；把它贴在这个书后面，不要丢掉，因为读这个东西必须要参考。
《普贤行愿品讲记 第八卷》全文阅读结束。