..續本文上一頁的有十種無盡，此地只引用了一種，就是虛空界盡，其實法法都無盡。這個十種，第一個就是衆生界無盡。世界無盡。虛空界無盡。法界無盡。涅槃界無盡。佛出現界無盡。如來智界無盡，就是智慧。心所緣界無盡。佛之所入境界無盡。
末後一條說。世間轉法、轉智、轉界，也無盡。這個意思總而言之，就是一切法都是無盡的。那麼由此可知，我們現在無論做什麼事情，沒有長遠心，沒有耐心，這是大病啊！這是與我們真心理體完全相違背了，如果與我們真心理體相應，那就跟諸佛菩薩一樣，他這個心是無盡的，確實是相續不斷地。拿我們現在話講，他有耐心，有恒心，有長遠心，所以經上講成佛要無量大劫，這個意思就是啓發我們要以無盡心來修學，你才有成就。其實是不是真的要無量大劫呢？不一定。不一定，爲什麼這樣說呢？主要就是喚醒你的無盡心。我一天、兩天成佛了，那個心還是無盡的，不是說到成佛了，這個心就中止了，不是的，利益衆生的心永遠無盡，所以諸佛成了佛之後，還要退回來，退到菩薩位子上來，幫助那些還在迷惑顛倒的衆生，所以說倒駕慈航。
如果他的心有盡，就不會有這些事相了，所以永遠是無盡的。這就是告訴我們，這一願無盡，願願都無盡，先從這個地方修起，我們的敬心是沒有止盡的。“如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。”真的，衆生界是無盡的，衆生的業也是無盡的。業是造作，所以我們講事業，通常講事業，正在造作的時候，叫做事，造作的結果叫做業，所以業系苦。你造作的業，必定是有善有惡，善業是叁善道受報，惡業是叁惡道受報，只要你造業，必定就有果報，我們想想那個衆生不造業呢？只要是衆生，沒有一個不造業的；不但你一天到晚在造業，你連睡覺都不老實，還在那裏造業，爲什麼呢？睡覺的時候作夢，夢裏頭還造業，造業沒停止的時候啊！剛才說一切法都無有盡，你疏忽掉了，你看你那個造業有盡沒有？沒有盡啊！連睡覺都不老實，還在造業。
所以諸位要曉得，業有叁業，身業、語業、意業，我們睡了覺了，身不造業了，語不造業了，意還在造業，還在繼續不斷。所以爲什麼禮敬著重在意敬不能中斷，道理在此地，因爲你的敬意常常在，你的意就不造業了，意業才能夠得清淨。末後這個結語非常之好，結語是每一段後面都一樣的，“念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”疲是疲勞，厭是厭倦，就是不想再做了。我們不管做一個什麼事情，如果天天都一樣的，他就厭倦了。比如吃東西也是這樣的，爲什麼常常換個口味呢？天天吃一樣的菜飯，吃上個一個星期，不想吃了，厭倦了。無論做什麼事情，只要做同樣的，時間久了一定起厭倦的心，這叫凡夫啊！佛菩薩不如是，佛菩薩天天一樣的，他不疲不厭，這是我們不如他的地方，這是應當要學習的地方。
佛門裏面，出家人穿這個衣服，就這麼一個樣子，千百年來，從來沒有改變過，沒有厭倦啊！你們衣服天天要變花樣，一種款式設計出來了，穿了沒幾個月，新的樣子出來了，那個落伍了；穿到身上，出去好像見不得人一樣。有人說這個衣服不合時，穿出去人家要笑話。誰笑你？自己笑自己，外頭絕對沒人笑。你穿個不合時髦的衣服，你穿到外頭，看看有沒有人笑？他要笑死了，活該！他死，我不死，他笑死與我什麼相幹呢？不相幹嘛！所以那些妖魔鬼怪，他就懂得衆生的弱點，就把握你弱點，天天在動腦筋搞新花樣，叫你辛辛苦苦賺來的錢都送給他了，都供養他了。可憐啊！你跳不出他的魔掌，那什麼設計師，是魔啊！魔掌，你跳不出去呀！他對我們出家人一籌莫展，一點辦法也沒有。可是對你們，他神通廣大，花樣太多了，所以說妖魔鬼怪在那裏？那些都是的，都是妖魔鬼怪，可惜你不認識，你還把他當好人，現在妖魔鬼怪充滿了社會，到處都是啊！叫你天天生煩惱，叫你身心不能安穩，天天爲生活苦惱，其實生活那有什麼苦惱的。
我有一次坐計乘車，那有個司機跟我說，現在生活很不容易過啊！我就告訴他，生活是難在那裏呢？我說很好過啊！做一件衣服，至少穿個十幾年穿不壞，家裏買個電冰箱也可以用個十來年，怎麼不好過呢？如果你天天看到新産品，新花樣出來了，才沒有穿兩天又要換新的了，你的日子就難過了。他聽了點點頭，對呀！不錯，是這樣子。那難怪嘛！那你的日子當然難過嘛！你天天要換新的，還沒有用壞，可以用的不能物盡其用；那個魔王在那變把戲，天天在變，你要想跟著他，那你苦了，被他所轉，這苦死了。你要不對他所轉，好，新的産品出來了，尤其現在電器産品，每叁個月就有新東西出來了，那你要換新，叁個月換一次，真的，你怎麼樣賺錢都跟不上，那是跟他走苦不堪言。你要曉得這個東西買了之後，可用個十年，他就是再換個幾百次新花樣，我如如不動，等我這個用舊了，不能再用了，我再去換一個。那些魔看到沒生意好做，他就不出花樣了，沒人買了嘛！所以日子很好過啊！就是你天天被魔所轉，這個就難過了。
尤其在臺灣，生活非常容易，不爲境轉，得大自在。所以無論對于物質、精神上的生活，自行化他，疲厭是很大的障礙；我們今天要突破這個疲厭，那就是精進；這個一定要依靠普賢行願力，這個法力的加持，才能真正地做到念念相續，無有間斷，這個是真心修行，這是真正的普賢行。如果以妄識，這個妄識就是隨境所轉，那就不是修普賢行了。所以普賢行是大智慧行，它是以文殊般若爲基礎的。而我們這一次研究彌陀經疏鈔，看到蓮池大師在前面給我們說明，他這個注解所依據的經論，說得清清楚楚。如果要不把依據經論給我們講清楚，他這個注解，我們也很難對它生起信心。它教理上所依據的經論，是淨土五經，旁及一切大乘經典，大乘經典裏面最重要的就是大方廣佛華嚴經。在行門裏面所依據的，是文殊般若經的一行叁昧。有了這樣的依據，那這個注子非常有價值了，有內容，我們能信得過，跟此地意思是一樣啊！要以普賢行願力故，才能做到。
那麼十願到這個地方是第一願，跟諸位介紹到此地，禮敬諸佛講完了。下面接著是第二願，第二願是稱贊如來，稱是稱揚，贊是贊歎。其實這個十願也是對十種病根的，禮敬是對我們這個輕慢之心，貢高之心，我們對于一切人，總自己以爲自己很高，輕視別人，所以用禮敬諸佛來治這個病。那麼稱贊呢，這是對毀謗而言的；注子裏頭有幾句也很重要。前面講諸佛，此地講如來，名字換了一換，當然意思就不一樣了，它爲什麼不說稱贊諸佛呢？要換了一下，稱贊如來，如來與佛到底有什麼區別？這個是要首先辨別清楚的，小注裏頭有，那麼它也引經說的。如來是佛的十號之一，這個十號是通號，每一尊佛都有這十種稱號，它的意思，今佛如古佛之再來，所以佛佛道同，佛所證的境界完全相同，這是第一個講法。
第二個它引用金剛經上說的，無所從來，亦無所去，故名如來，這是指法身如來，金剛經上有這個意思。“轉法錀經”上說“一切智名如，正覺名來”，那麼這個是指報身佛說的，“報身如來”。“成實論”裏面說，“乘如實道，來成正覺”，這個是應化身佛。那麼這是講的叁身，講佛的叁身。叁身，法身是體，報身是自受用，自受用身，應化身是他受用身，這是一而叁，叁而一。六祖大師在壇經裏面給我們開示說，一體叁身，他那個講得非常圓滿。而如來這兩個字，金剛經上還有一句話說得尤其是好，解釋如來解釋得太好了，太圓滿了。如來者，諸法如意。那麼谛閑大師爲什麼不引用這一句，而引用無所從來亦無所去呢？爲什麼不引用諸法如意呢？他要配叁身，因爲諸法如意不能配法身，他爲了要配叁身，所以引用了無所從來亦無所去，其實最圓滿的意思是諸法如義。如果從諸法如義上來說，它這個含義與境界，跟第一願的諸佛，實在講沒有差別，完全是一樣的。
那麼換一種名詞來說，顯示名可名，非常名。不要執著在名相上，不管你怎麼說，只要說的是這個境界，這樁事情，用什麼名詞都可以，所以叫我們對于分別、執著上，不要起爭執。正是四依法裏面佛教給我們，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依事，智是理智，事是感情，不要感情用事，要理智，取這個意思。所以往往這是一個境界，佛說很多名詞，用意都在此地，叫我們不要執著名相，要在名相裏頭悟入義理。那麼稱贊，佛門裏頭梵呗也就是音樂，是屬于贊歎的。那麼十願從這個兩願，它把這個兩願擺在前面，跟我們中國古聖先賢教學也是不謀而合。
我們中國古代教學用什麼方法呢？用禮樂。用禮，修身，修身業。用音樂陶冶性情；所以治心，心裏面起煩惱了，起波動了，演奏一首音樂，唱一首歌，這個心情就開朗了，所以是樂養心，特別是養性情。所以孔夫子在當時把唱歌的歌詞，就是詩，從前的詩篇都是歌詞，都可以入譜去演奏的，歌唱的，他是重新修訂。那麼他有一個原則，這就論語裏面所說的，詩叁百，一言以蔽之，曰思無邪，這個思無邪就是從前孔老夫子教學，音樂裏頭的標准。所以是禮樂不能少，讀書人都會彈琴，都會唱歌，所以以禮樂治天下。那麼這一篇總得要跟諸位講講這些問題了，要討論到這些問題，那麼現在這個樂呢，禮在我們經書裏頭保存，樂失掉了。
現在只有禮記裏頭有一篇樂記，分量不多，但非常地珍貴，是我們中國古代樂教的音樂之學，非常非常地重要，這裏頭相當地高深。佛門也是如此，佛門的禮就是戒律，戒律跟禮一樣的，所以佛法也是以禮樂教學，非常著重音樂。但是現在佛門裏頭，禮與樂都失掉了，真正是可惜。那麼今天晚上，幾位法師出來教你們唱梵呗，梵呗就是稱贊如來，要以清淨心，恭敬心來唱，這才稱贊；敷衍事之，唱得不如法，那就是不敬了，不恭敬了。稱贊如來，稱贊自己的性德，這個是第一義。其次的稱贊的時候，是接引衆生。諸位要曉得教學啊！佛與儒都是一樣，只聞來學，未聞往教；所以學是求學，沒有說老師跑到你家裏去教的，跑到你家裏教，學生對老師就輕慢、瞧不起，學不到東西，所以學是要來求的。那個好老師，他自己非常謙虛，他又不好名，他又不在外頭做廣告，也不作自我宣傳，誰知道他？所以學生就要介紹，學生介紹還不是很明顯；某人有學問、有道德，你要去親近他，這樣講不可以，這樣太不謙虛了，顯得你自己太自大了。你自己也自大，我是某善知識的弟子，某善知識了不起，我也了不起，貢高我慢了。那用什麼方法呢？就是用唱歌來贊歎，讓別人聽，聽了之後他自己有感動，他自己願意來，用這個方法。
所以贊歎，佛門裏面贊佛偈都是替佛作招生的，招生廣告，接引衆生的手段，是這個意思。所以贊要唱得好聽，你一唱，大家在門口一聽，他就不想走了，他就進來了，這就成功了。這他一聽的時候，這個也沒什麼聽頭，他跑掉了，那你就失敗了，那個就失敗了。所以樂要能達到這個功效，而且歌詞要唱得很清晰。你看現在有很多贊，你聽，聽不出字；哼了半天，不曉得它內容是什麼，這個也是錯誤。字要咬得很清楚，念佛也是如此，念佛也是音樂，所以念佛裏頭有節奏，真正念得好的人，一聽到念佛的聲音，聽到之後，他就不想走，他就要參加，跟到你一起念。所以音樂很能夠吸引人，你看許多人花了錢，買了票，聽音樂去；我們這裏不要錢，請他還不來，那原因是什麼？我們唱得不好嘛！不如別人嘛！假如我們音樂比他還要殊勝，還要好聽，我們賣再高的票，他都會來。所以這個很有道理，也是一門大學問，不能夠輕視。
普賢菩薩修行法裏頭有音樂，第二條就是稱贊如來，就是樂教，所以要認真地來學習。好，我們就講到此地。早晨給諸位的一張一念叁千，經本子送給諸位，你看我就貼在這個後面，這樣就不會丟掉了；把它貼在這個書後面，不要丟掉，因爲讀這個東西必須要參考。
《普賢行願品講記 第八卷》全文閱讀結束。